周金鳳

【摘要】：在20世紀(jì)文化批判理論的整個(gè)體系中，西方馬克思文化批判理論具有代表性和獨(dú)特性。西方馬克思主義繼承了馬克思主義的批判精神，深刻敏銳的洞察文化危機(jī)，密切關(guān)注人的生存狀態(tài)，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了一種文化轉(zhuǎn)向，從片面的批判經(jīng)濟(jì)與政治和武裝暴力革命轉(zhuǎn)向更全面的、寬領(lǐng)域的和更深層次的文化批判。

【關(guān)鍵詞】：文化轉(zhuǎn)向;文化批判;技術(shù)理性批判

佩里·安德森在《西方馬克思主義探討》中簡(jiǎn)明扼要的指出：西方馬克思主義是一戰(zhàn)后，歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐愈益分離的情況下發(fā)展起來(lái)的，與以往任何馬克思主義理論截然不同的理論。

（英）佩里·安德森著.西方馬克思主義探討[M].高铦等譯.北京：人民出版社.1981年.第1頁(yè).]他點(diǎn)明了西方馬克思主義理論的獨(dú)特性，也揭示了西方馬克思主義批判主題的轉(zhuǎn)換，即不再繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而把批判的重點(diǎn)放在文化上。

一、西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向的理論資源與社會(huì)背景

（一）西方馬克思主義主要受馬克思“異化”理論和馬克思人本主義思潮的影響

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)異化的概念。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的本質(zhì)活動(dòng)，而在資本主義社會(huì)條件下，自由自覺(jué)的勞動(dòng)變成了外在于人的勞動(dòng)。[ 馬克思恩格斯合集[M].北京：人民出版社.2016年.]一大批西方馬克思主義者受到啟發(fā)，進(jìn)行研究。如盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，馬爾庫(kù)塞的《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》，弗洛姆的《馬克思在關(guān)于人的概念》，列斐伏爾的《日常生活批判》都在一定程度上探討異化的現(xiàn)實(shí)和異化的內(nèi)在原因。異化實(shí)際上是對(duì)人的自由和解放的否定，西方馬克思主義者繼承了馬克思的人文關(guān)懷，批判資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)。

（二）西方馬克思主義還受現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義等多種思潮的影響。

有人認(rèn)定西方馬克思主義是馬克思主義與弗洛伊德主義的結(jié)合。這種觀點(diǎn)很不準(zhǔn)確，雖然西方馬克思主義收到弗洛伊德精神分析法的啟發(fā)，包括阿多諾、馬爾庫(kù)塞和弗洛姆等分析資本主義對(duì)人壓抑的微觀層面，但是西方馬克思主義是在與多種思潮的交流對(duì)話中形成和發(fā)展的。從克爾凱郭爾、叔本華到尼采，再到海德格爾、雅斯貝斯、薩特，一群存在主義大師發(fā)出對(duì)文化危機(jī)的吶喊，追尋人存在的意義。西方馬克思主義還受到馬克思·韋伯提出的合理化問(wèn)題以及新教倫理，齊美爾研究的貨幣哲學(xué)以及生命哲學(xué)，還有胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。我們可以看到西方馬克思主義是基于馬克思主義異化理論進(jìn)行的批判主題更新轉(zhuǎn)換的并與多種哲學(xué)進(jìn)行交流互動(dòng)的文化批判。

（三）西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向是由具體的歷史條件決定的。

正如佩里·安德森所說(shuō)西方馬克思主義走上了一條與正統(tǒng)馬克思主義不同的道路，這是由具體的歷史條件決定的，西方馬克思主義所處的時(shí)代不同于馬克思所處的資本主義時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系探討已經(jīng)不是時(shí)代的主題，剩余價(jià)值理論等批判的武器不能滿(mǎn)足時(shí)代的需要，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗，以及一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的爆發(fā)讓西方馬克思主義者開(kāi)啟對(duì)文化因素的反思。盧卡奇分析歷史與階級(jí)意識(shí)，批判社會(huì)中的物化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，葛蘭西反思市民社會(huì)，倡導(dǎo)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，法蘭克福學(xué)派則深刻的批判技術(shù)理性和文化工業(yè)。

二、西方馬克思主義文化批判的多重維度

（一）早期的意識(shí)形態(tài)批判

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅僅是虛幻意識(shí)，而且還是異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思批判商品拜物教，揭示資本主義社會(huì)普遍存在的一種顛倒意識(shí)——人把創(chuàng)造的商品和貨幣當(dāng)做崇拜對(duì)象。馬克思認(rèn)為資本主義的商品經(jīng)濟(jì)表面上看起來(lái)是平等的，但人們忽視了背后的剝削關(guān)系。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上是一種虛假意識(shí)，他有很大的欺騙性，他的功能是通過(guò)美化現(xiàn)實(shí)替現(xiàn)狀辯護(hù)。盧卡奇進(jìn)一步分析資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，這種意識(shí)形態(tài)以物的形式表現(xiàn)出來(lái)，并且滲透到了人們的日常生活中。盧卡奇強(qiáng)調(diào)辯證法是馬克思主義活的靈魂，正統(tǒng)馬克思主義有必要與非正統(tǒng)劃清界限，他認(rèn)為總體性辯證法是主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與具體的統(tǒng)一?？傮w性是革命成功的重要基石，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系，物化現(xiàn)象泛濫、自由自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)凋敝，這嚴(yán)重阻礙了革命的進(jìn)行，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒首先得批判虛假的階級(jí)意識(shí)形態(tài)。與此同時(shí)，以柯?tīng)柺⒏鹛m西、布洛赫為代表的早期馬克思主義者批判第二國(guó)際對(duì)馬克思主義教條、僵化的解讀，強(qiáng)調(diào)革命的、辯證的和充滿(mǎn)活力的馬克思主義。柯?tīng)柺┰凇恶R克思主義與哲學(xué)》中馬克思主義是革命的哲學(xué)，他反對(duì)第二國(guó)際對(duì)馬克思主義的誤讀，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)核在于總體性理性。葛蘭西強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐，在《獄中札記》和《實(shí)踐哲學(xué)》中他把市民社會(huì)當(dāng)做上層建筑的一部分，革命的關(guān)鍵就是市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他主張奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

（二）技術(shù)理性批判作為文化批判的重要維度

在西方文化批判理論的整個(gè)架構(gòu)中，技術(shù)理性批判構(gòu)成重要的批判視角，技術(shù)理性批判是文化批判的聚焦點(diǎn)，也是現(xiàn)代性問(wèn)題的核心。

二十世紀(jì)是科技飛速發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展帶給人們很多便利，也帶來(lái)需到新的問(wèn)題，正如雅斯貝斯所說(shuō)技術(shù)導(dǎo)致了時(shí)代的斷裂，新的軸心期并沒(méi)有形成。技術(shù)理性和人本精神存在內(nèi)在的張力和沖突，人在自己創(chuàng)造的文化世界中生活，卻無(wú)時(shí)不刻遭受著異己的力量的壓制，特別是技術(shù)理性高速發(fā)展的社會(huì)，個(gè)人渺小孤獨(dú)感油然而生，愛(ài)與創(chuàng)造力也下降。技術(shù)理性作為一種意識(shí)形態(tài)凌駕在人民之上，過(guò)度強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性導(dǎo)致人本主義的缺失，技術(shù)理性的日益膨脹導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，于是以盧卡奇、霍克海默、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義者進(jìn)行了深入的技術(shù)理性批判。盧卡奇的技術(shù)理性批判收韋伯的影響較大，韋伯強(qiáng)調(diào)形式理性與實(shí)質(zhì)理性的沖突，整個(gè)社會(huì)成了一個(gè)牢籠。盧卡奇是在分析物化形成的原因中建構(gòu)技術(shù)理性批判的，他發(fā)現(xiàn)置于技術(shù)時(shí)代人的機(jī)械化、原子化和數(shù)字化，人的本質(zhì)被壓制，人成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)零部件，這樣人們就喪失了革命的主體性和反抗精神。

霍克海默和阿多諾的技術(shù)理性批判是建立在一種啟蒙辯證法基礎(chǔ)上的，本該帶來(lái)自由和解放的啟蒙反制人類(lèi)，形成了新的神話。理性至上、科學(xué)萬(wàn)能成了時(shí)代的精神狀況，這種虛假的新的神話鉗制了人的自由，藝術(shù)、思想和否定性會(huì)從世界消失?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不再是一種中性的、可供選擇的工具或手段，當(dāng)技術(shù)理性一旦失控就會(huì)威脅人類(lèi)的存在和意義。

馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義技術(shù)理性批判的頂峰。他在《單向度的人》中進(jìn)行了深刻的探討，技術(shù)具有兩面性，科學(xué)技術(shù)發(fā)展大大推動(dòng)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致新的統(tǒng)治形式，變成了異己的力量。[ （美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社.2008年.]馬爾庫(kù)塞特別討論了大機(jī)械化和自動(dòng)化背景下工人的地位和生存狀態(tài)，技術(shù)時(shí)代的工人喪失了否定性思維，勞動(dòng)者成了單面人，思想成了單面思想。

哈貝馬斯的技術(shù)理性批判是基于技術(shù)理性壓迫交往理性，他點(diǎn)明生活世界的殖民化。哈貝馬斯他意圖建構(gòu)一種交往倫理學(xué)，把這種技術(shù)理性的蔓延作為哲學(xué)批判的一個(gè)分支和維度，擺脫人被壓制的境遇，注入一種人文關(guān)懷。

（三）文化工業(yè)批判以及大眾文化批判

大眾文化是在現(xiàn)代大眾傳媒和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的背景下，文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派針對(duì)資本主義文化工業(yè)以及與“高級(jí)文化”對(duì)立的大眾文化進(jìn)行批判，霍克海默和阿多諾揭示了文化工業(yè)的商品性、復(fù)制性和欺騙性。文化產(chǎn)品成了徹頭徹尾的商品，在經(jīng)濟(jì)利益最大化的原則下，文化產(chǎn)品通過(guò)更高級(jí)的機(jī)械進(jìn)行生產(chǎn)，并大規(guī)模的無(wú)創(chuàng)造力的復(fù)制。文化產(chǎn)品不再蘊(yùn)含文化精神，文化的內(nèi)涵消失殆盡。而這種技術(shù)的發(fā)展表面上給人們的日常生活以滿(mǎn)足，人只能被迫接受，喪失了人的批判本性，而廣告、娛樂(lè)媒體在大眾文化中的蔓延讓人們變得無(wú)聊的幸福。

（四）微觀的資本主義心理機(jī)制批判

在西方馬克思主義者中，馬爾庫(kù)塞和弗洛姆更深入的分析現(xiàn)代人的異化的心理機(jī)制。這種微觀的分析揭示現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人深層的壓制。馬爾庫(kù)塞用精神分析的方法研究文明進(jìn)展中的人的存在狀態(tài)，他強(qiáng)調(diào)人的機(jī)體追求快樂(lè)屬性的“愛(ài)欲”，人的解放就是愛(ài)欲的解放，人的壓抑就是人的本質(zhì)的壓抑。另一方面，馬爾庫(kù)塞揭示文明與“生本能”的沖突。人的本性被壓抑，人的外在表現(xiàn)也不正常，結(jié)果是人的破壞本能進(jìn)行釋放或人成為單向度的人。與馬爾庫(kù)塞不同，弗洛姆批判現(xiàn)代人深層心理機(jī)制的異化本質(zhì)，呼喚具有主體性的人，他在《逃避自由》、《自為的人》和《健全的社會(huì)》中展開(kāi)詳細(xì)的探討，特別是在《逃避自由》中，弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)造就了一種逃避自由的機(jī)制——受虐狂和虐待狂共生的極權(quán)主義、攻擊性和破壞性、順世和隨俗。

（五）日常生活批判

馬克思恩格斯曾研究過(guò)日常生活問(wèn)題，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們指出：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[ 衣俊卿.衣俊卿集[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社.1995年，第232頁(yè).]盧卡奇也提及日常生活領(lǐng)域的審美問(wèn)題以及在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，他闡釋日常生活中的物化現(xiàn)象。列斐伏爾日常生活批判理論的基礎(chǔ)是馬克思的異化理論，他的全部思想就在于“總體的人”，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，日常生活被當(dāng)作非哲學(xué)、非真理、非存在的部分被排斥，而列斐伏爾把日常生活看作是一個(gè)介于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的本體論層面，在《日常生活批判》和《現(xiàn)代世界的日常生活》中他還發(fā)現(xiàn)人在日常生活中處在異化和非人的狀態(tài)中，他期待具有創(chuàng)造性的人在歷史中生成，他的日常生活批判理論實(shí)際上是一場(chǎng)促進(jìn)“總體的人”生成的歌名，它最終成為一種人道主義。

綜上所述，西方馬克思主義文化批判具有多重維度，批判的維度從宏觀到微觀，從理論高度到實(shí)踐旨趣，西方馬克思越來(lái)越重視凝結(jié)在生活中人的生存狀態(tài)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。西方馬克思主義者批判的層面也相互滲透，并不是只有簡(jiǎn)單的五個(gè)維度，也不是孤立的五個(gè)維度，而是具有代表性的維度。無(wú)論是意識(shí)形態(tài)、文化工業(yè)、微觀的心理機(jī)制乃至日常生活，里面都蘊(yùn)含著技術(shù)理性的發(fā)展，技術(shù)理性的“啟蒙辯證法”壓制了人的自由，甚至導(dǎo)致了人的異化，由此西方馬克思主義者進(jìn)行一系列的批判，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。

三、西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向和文化批判的意義和啟示

（一）西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向和文化批判具有深刻的理論意義

西方馬克思主義以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展了馬克思主義的批判精神，并在技術(shù)時(shí)代的背景下進(jìn)行批判主題的轉(zhuǎn)換即文化轉(zhuǎn)向，深入剖析文化問(wèn)題，關(guān)注人的生存狀態(tài)，分析壓制自由的因素，同時(shí)堅(jiān)持了馬克思主義的人本主義立場(chǎng)，同時(shí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、心理機(jī)制批判和日常生活批判，賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵。

（二）西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向和文化批判具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

這一文化轉(zhuǎn)向重申了馬克思主義追求人的自由和解放的理論旨趣與批判本質(zhì)。文化轉(zhuǎn)向?qū)ⅠR克思主義理解為一種現(xiàn)代哲學(xué)，這一理解模式不僅突出了人的主體性，批判了第二國(guó)際及蘇俄馬克思主義對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論式的狹隘解讀，而且從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了在對(duì)馬克思主義理解上的重大變革，即從強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的規(guī)律性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)其批判性和革命性，從以探討整個(gè)世界的絕對(duì)本質(zhì)和普遍規(guī)律為目的轉(zhuǎn)向探討人的自由和解放，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界，突破了辯證唯物主義和歷史唯物主義的解釋模式，豐富和促進(jìn)了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的理解。

西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向和文化批判對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)帶來(lái)啟示。有關(guān)意識(shí)形態(tài)批判的反思有助于我牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義，自覺(jué)抵制各種思潮，促進(jìn)文化自信。對(duì)文化工業(yè)批判的反思有助于我們繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)技術(shù)理性批判則需要我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和人文精神，需要我們繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而對(duì)微觀心理機(jī)制批判和日常生活批判的反思有利于我們繼續(xù)推動(dòng)精神文明建設(shè)，有利于我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)。

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