弟弟帶刀出門(mén)？這是一個(gè)“危險(xiǎn)”的信號(hào)：弟弟可能會(huì)遭遇某種困境，他需要刀子，至少需要刀來(lái)削弱恐懼。但什么事也沒(méi)有發(fā)生，弟弟安全返回，還帶著兩樣?xùn)|西：“佛”和“刀”。

放下屠刀，立地成佛。我想象，這必是一個(gè)典型的棄惡從善的故事。可自古佛、刀不兩立，弟弟怎么就成了“個(gè)別”：賣(mài)佛，也賣(mài)刀呢？其中是否有寫(xiě)作者不愿坦白的動(dòng)機(jī)？如果有，那是什么？

直到“正?！钡纳畋淮蚱疲馔獬霈F(xiàn)———我是說(shuō)弟弟英雄般的壯舉，他救下了白衣女孩。弟弟收獲了愛(ài)情，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是愛(ài)情的幻覺(jué)。很快，他就不得不嘗幻覺(jué)破滅的苦果：他心里那尊“雪白的慈觀音”和白牡丹一起“碎裂”。

佛還在，但“佛緣”盡失?；蛟S是這篇小說(shuō)一個(gè)顯在的主題。但如果我們停留于此，就無(wú)法理解弟弟接下來(lái)的“瘋狂”：他近乎偏執(zhí)地尋找著白牡丹，盡管每次都無(wú)功而返。我認(rèn)為，弟弟正是在這一“無(wú)意義”的行動(dòng)中認(rèn)領(lǐng)了自己的力量，他要在遍布褶皺的世界上掘開(kāi)一道縫隙，讓生命重新袒露它誠(chéng)實(shí)的底色。所以，即便那個(gè)被佛和刀占據(jù)的店鋪已然夷為廢墟，弟弟還是要在精神上將它徹底刪除，連同廢墟本身。

至此，弟弟以一場(chǎng)莊嚴(yán)的儀式完成了自我意識(shí)的重塑，也完成了對(duì)世界的想象性再造：重建屋子。但有一個(gè)細(xì)節(jié)十分可疑。就是弟弟屋子建成的那天，奶奶廟也同時(shí)竣工。這座“龐大”建筑里供奉的究竟是何方神佛不重要，重要的是它是動(dòng)用村集體資金修建的，而這筆款項(xiàng)得自于田地荒蕪和村民欲望的雙重“獻(xiàn)祭”。也就是說(shuō)，它因“信仰”而建，卻是最“無(wú)信”的?；蛘哒f(shuō)，在“信仰”佛一樣的笑容下，藏著一把刀，一把鋒利的刀，這刀的持有者不是任何人，而是人喪失了人的基本品格的物性。正是在這個(gè)“笑里藏刀”的隱喻里，佛和刀重歸于好。

問(wèn)題來(lái)了，既然奶奶廟是“無(wú)信”的，是一片意義的廢墟，又怎么會(huì)與寄托著弟弟全部“信”的新屋同處于共時(shí)性的空間內(nèi)呢？只有一種解釋?zhuān)矗瑢?xiě)作者對(duì)個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒依然充滿警惕。是的，弟弟的“新生”不容置疑，但我們也不得不面對(duì)一個(gè)鐵的現(xiàn)實(shí)：個(gè)體的志向從來(lái)就不是萬(wàn)能的，它必有自己的邊界。

小說(shuō)家楊遙看到了這個(gè)邊界，但他堅(jiān)信，“白”，這種純?nèi)恢瑫?huì)為世界重獲美好負(fù)起責(zé)任。

作者簡(jiǎn)介：

王朝軍，筆名憶然、正石。1980年生于山西晉城。青年文學(xué)評(píng)論人，山西省作協(xié)首屆簽約評(píng)論家、第七屆全委會(huì)委員。曾任《名作欣賞》副主編，現(xiàn)供職于北岳文藝出版社。在《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》《黃河》《山西文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)評(píng)論及散文百余篇。出版有評(píng)論專(zhuān)著《又一種聲音》。魯迅文學(xué)院第36期高研班學(xué)員。