孟祥武 包涵 葉明暉

摘要：快速城市化導(dǎo)致我國的鄉(xiāng)村問題日趨多樣而嚴(yán)重，如何讓村落走出時下發(fā)展的困境是社會關(guān)注的焦點(diǎn)。本文以文化線路保護(hù)為線索，通過選取甘肅省隴南域內(nèi)北茶馬古道沿線與周邊的傳統(tǒng)村落作為調(diào)研樣本，從文化旅游圈與特色產(chǎn)業(yè)鏈相結(jié)合的角度進(jìn)行新的鄉(xiāng)村活化模式策略的研究，并重點(diǎn)選取一處典型區(qū)域提出區(qū)域性整體活化模式的策略。旨在通過對于“非典型”的村落形成集群的發(fā)展模式進(jìn)行探索性研究，為村落活化模式提供一種新思路。

關(guān)鍵詞：文化線路；村落集群；活化策略；隴南北茶馬古道；平洛鎮(zhèn)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.08.012 中圖分類號：TU982.29

文章編號：1009-1483（2019）08-0079-08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A Study on the Strategies for the Integral Activation of Rural Areas from the Perspective of Cultural Route： A Case Study of Three Villages of Pingluo Town on the Ancient Tea-horse Road in North of Longnan City

MENG Xiangwu， BAO Han， YE Minghui

[Abstract] To solve difficulties in villages’ development caused by over-speed urbanization， a regional overall activation mode is proposed in this paper. Guided by the principle of cultural routes protection， investigation and research on traditional villages along the North Tea-horse Road in Longnan were taken. Accordingly， the rural activation model strategy was studied with a full consideration of cultural tourism circle development and featured industry chain development. Finally， a regional overall activation mode for Pingluo， an area including three villages and a town， was put forward. This paper is an exploratory work on the atypical village formation cluster development model. We hope this study can introduce valuable remarks and inspire valuable ideas in this field.

[Keywords] cultural route； village cluster； activation mode； Tea-horse Road in north of Longnan City； Pingluo Town

引言

改革開放以來由于快速的城市化和經(jīng)濟(jì)增長，鄉(xiāng)村相對于城市發(fā)展滯后，導(dǎo)致我國鄉(xiāng)村的人口迅速向城市聚集，而當(dāng)下中國的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)入到了城鄉(xiāng)一體化全面發(fā)展階段，村落復(fù)興與活化迫在眉睫。對于居住在鄉(xiāng)村的人民來說，他們生活的環(huán)境正面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)——自然環(huán)境的惡化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷、人口結(jié)構(gòu)的失衡，我國鄉(xiāng)村上千年來以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為根基的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)岌岌可危，土地已不再能夠支撐農(nóng)民家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

傳統(tǒng)村落的活化是基于傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展提出的一種動態(tài)保護(hù)模式，是遺產(chǎn)保護(hù)視角的可持續(xù)發(fā)展延伸?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)村落的活化模式多被旅游市場占據(jù)，個別旅游開發(fā)的成功案例吸引外來資本及當(dāng)?shù)卣晃赌７麻_發(fā)，最終引發(fā)對傳統(tǒng)村落文化原有形態(tài)的破壞。單個村莊的“單打獨(dú)斗”發(fā)展模式容易被資本市場的取向所欺瞞進(jìn)而丟失文化脈絡(luò)，加之市場同質(zhì)化發(fā)展嚴(yán)重，相比已開發(fā)成熟的村落，單個村落的開發(fā)較為弱勢，容易造成傳統(tǒng)村落活化后勁不足。本文選取北茶馬古道歷經(jīng)隴南區(qū)域內(nèi)的三條主要線路（北線、南線、西線）上的18個傳統(tǒng)村落進(jìn)行抽樣調(diào)查和初步研究后，對處于北茶馬古道隴南地區(qū)的主要線路沿線的三個片區(qū)進(jìn)行活化策略探討。

1隴南現(xiàn)存鄉(xiāng)村問題及調(diào)研概況

隴南市隸屬于甘肅省，下轄1區(qū)8縣，幅員面積2.79萬平方公里，隴南市政府公開資料顯示，2016年末隴南市總?cè)丝跒?87.81萬人，常住人口260.41萬人，其中城鎮(zhèn)人口79.37萬人，鄉(xiāng)村人口占人口總數(shù)的72.42%，鄉(xiāng)村聚落仍為隴南人民的主要聚居方式?；陔]南市現(xiàn)有主要聚居形式，筆者選取武都區(qū)、宕昌縣、禮縣、成縣、西和縣、康縣布點(diǎn)展開村落調(diào)研。

1.1？北茶馬古道隴南線路分布

如同“絲綢之路”在西域與中原交易的歷史地位一般，我國茶馬古道是以茶馬貿(mào)易為主，同時涵蓋了大量其他貨物貿(mào)易的一條主要運(yùn)輸干道。從歷史文獻(xiàn)資料來看，除了西南的茶馬古道外，從四川通往陜、甘地區(qū)也存在另一條極其重要的茶馬古道，相對應(yīng)于世人熟知的西南茶馬古道，學(xué)界稱其為“北茶馬古道”。

在始于2007年，歷時近五年的第三次全國文物普查中，隴南市宕昌縣于2009年發(fā)現(xiàn)明嘉靖二十四年所書“通北口崖墨書題記”殘碑一塊，此發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了歷史文獻(xiàn)記載中“北茶馬古道”的存在[1]。北茶馬古道在宋、明、清時期承擔(dān)了四川、漢中及湖南等地同陜西、甘肅、寧夏、青海番地茶馬交易的主要任務(wù)，是真正意義上的以茶易馬的茶馬古道。

現(xiàn)有學(xué)界對北茶馬古道的線路研究結(jié)果[2]顯示，隴南域內(nèi)以望關(guān)為中心向外輻射分布有四條線路走向：（1）北線：始康縣望關(guān)經(jīng)禮縣到鹽關(guān)，或經(jīng)望關(guān)鄉(xiāng)翻越太石山過成縣至天水；（2）西線：始康縣望關(guān)經(jīng)武都、宕昌過甘南藏區(qū)至青海藏區(qū)；（3）東線：始康縣望關(guān)沿康縣東行至窯坪出境，經(jīng)陜西木瓜園再向東可到漢中；（4）南線：始康縣望關(guān)沿康縣南下至托河出境，經(jīng)陜西燕子貶可南下四川。根據(jù)日本學(xué)者國榮杉尾對文化線路遺產(chǎn)中線路環(huán)境的分類[3]，可發(fā)現(xiàn)北茶馬古道線路區(qū)域內(nèi)輻射影響隴南域內(nèi)約70%村域面積，對北茶馬古道沿線傳統(tǒng)村落的活化研究具有隴南區(qū)域內(nèi)普適性價值（見圖1）。

1.2？隴南地區(qū)現(xiàn)存鄉(xiāng)村問題

隴南地處西秦嶺東西向褶皺帶發(fā)育的隴南山地，秦巴山區(qū)、青藏高原、黃土高原三大地形交匯區(qū)域，地勢西北高、東南低，平均海拔1000米，境內(nèi)由西秦嶺和岷山兩大山系形成了高山與峽谷、盆地相間的復(fù)雜地形。隴南市是甘肅省內(nèi)唯一隸屬于長江水系的地區(qū)，本次研究范圍涉及的18處村落也多為兩山夾一川的自然地貌，較為封閉的自然環(huán)境對處于該地貌下的村落是發(fā)展的桎梏，另一方面卻又為村落中留存的文化遺產(chǎn)設(shè)下一道天然的保護(hù)屏障（見圖2）。

伴隨著當(dāng)前城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，隴南地區(qū)的傳統(tǒng)村落遭遇了前所未有的現(xiàn)代化沖擊，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式隨著社會的發(fā)展被打破，新的社會關(guān)系又由于人口的流失導(dǎo)致的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)無力維系與支撐。尤其2008年汶川地震對隴南區(qū)域影響較大，很多村落原有的傳統(tǒng)建筑被拆毀、重建，而村落重建后的民居和公共建筑忽視了傳統(tǒng)村落原有的文化資源優(yōu)勢、脫離傳統(tǒng)營造技術(shù)，隨意修建現(xiàn)代風(fēng)格的建筑，導(dǎo)致許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞，聚落的傳統(tǒng)風(fēng)貌逐漸消逝，傳統(tǒng)文化更是面臨著遺失的風(fēng)險，當(dāng)下的隴南區(qū)域以傳統(tǒng)聚落和傳統(tǒng)建筑作為載體的傳統(tǒng)文化難以保留和傳承（見圖3）。

2隴南傳統(tǒng)村落活化策略

本次研究定位于北茶馬古道線路上的隴南地區(qū)，該地區(qū)鄉(xiāng)村分布較密集，區(qū)域內(nèi)地理和人文環(huán)境較為相似，歷史傳承也基本相似，旅游市場面對的客源主要為甘肅省的城市居民，如此情況下便出現(xiàn)了一個嚴(yán)重的近距離低水平重復(fù)建設(shè)的問題，這種情況容易出現(xiàn)惡性競爭，影響該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游整體、和諧發(fā)展。為了突破這一發(fā)展瓶頸，北茶馬古道隴南地區(qū)的鄉(xiāng)村需要摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式，進(jìn)行節(jié)點(diǎn)化發(fā)展，即以鄉(xiāng)村為單位，以北茶馬古道線路為軸線，連點(diǎn)成片，互為依托，整體發(fā)展，帶動和支撐全區(qū)域的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展（見圖4）。

2.1旅游活化模式與傳統(tǒng)村落發(fā)展的矛盾

在保護(hù)式開發(fā)的口號鋪天蓋地，實(shí)際效果卻是破壞日益嚴(yán)重的大背景下，傳統(tǒng)村落類旅游活化項(xiàng)目質(zhì)量普遍不高，單一的旅游模式已無法滿足村落的活化需求，甚至?xí)铀贀p毀傳統(tǒng)文化的傳承，旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益也多為短期、快速、無法持續(xù)發(fā)展的。現(xiàn)在村落保護(hù)項(xiàng)目多由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)，設(shè)計和規(guī)劃交予設(shè)計公司完成，批量生產(chǎn)的村落保護(hù)規(guī)劃多被學(xué)界詬病，其中原因無非以下幾點(diǎn)。

（1）文化層面上：由于村落內(nèi)部對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足和對經(jīng)濟(jì)利益最大化追求下的無序發(fā)展，導(dǎo)致“千村一面”的旅游開發(fā)同質(zhì)化是一種不經(jīng)過文化深思和傳承模式反思的對傳統(tǒng)文化的破壞[4]。

（2）經(jīng)濟(jì)層面上：現(xiàn)有的單一旅游模式有明確的空間輻射范圍及時間持續(xù)發(fā)展上限，短期內(nèi)可能會有明顯收益，但無法進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的蓄力。許多縣級村級政府過度追求政績和短期的巨大利益，導(dǎo)致村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展在幾年內(nèi)“曇花一現(xiàn)”后迅速衰敗。

（3）建筑學(xué)層面上：多數(shù)村鎮(zhèn)的財政支出有限，設(shè)計任務(wù)存在周期短、經(jīng)費(fèi)少等困難，本應(yīng)“自下而上”地對村落進(jìn)行調(diào)研，變?yōu)椤白陨隙隆钡膽?yīng)對政策，其結(jié)果便引發(fā)自發(fā)性生長的傳統(tǒng)村落空間遭到破壞；同時旅游模式下以游客為主體的設(shè)計思路偏重導(dǎo)致其設(shè)計成果實(shí)為對村莊居民使用空間的擠壓；設(shè)計機(jī)構(gòu)對于傳統(tǒng)建筑無法深入研究導(dǎo)致表面化的建筑設(shè)計，過于表皮化和追求表面的“傳統(tǒng)”，忽視了村落活化應(yīng)關(guān)注的傳統(tǒng)建筑和村落傳統(tǒng)空間本身。

綜上，在傳統(tǒng)村落文化傳承角度上，現(xiàn)有的村落旅游活化模式過于粗糙、表象化，千村劃一的文化旅游模式與我國廣袤傳統(tǒng)文化資源的基質(zhì)相悖，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)本位的社會風(fēng)氣和村落間相互競爭、攀比導(dǎo)致過度的旅游開發(fā)又從根本上破壞了傳統(tǒng)文化的延續(xù)性；從村落活化的經(jīng)濟(jì)角度上看，現(xiàn)有的旅游活化模式過于單一，尚未形成旅游產(chǎn)業(yè)與多產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展的科學(xué)理論體系，旅游業(yè)應(yīng)結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對日益多元化的市場需求。

2.2？文化遺產(chǎn)線路視角下文化旅游圈的構(gòu)建

文化線路是一種新興的遺產(chǎn)類型，1964年歐洲理事會在一份報告中首次提述了“文化線路”的思想，隨著1987年“歐洲文化線路項(xiàng)目”的正式開展，文化線路作為一種遺產(chǎn)形式因其崇尚“交流和對話”的理念而進(jìn)入人們視野。之后國際古跡遺址理事會對文化線路進(jìn)行系統(tǒng)研究，并提出文化線路是遺產(chǎn)線路的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)、不同民族間因“持續(xù)交流”而產(chǎn)生的“文化融合”現(xiàn)象，具有明顯的動態(tài)特征[5]。

隨著絲綢之路和京杭大運(yùn)河成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，更多的文化線路進(jìn)入研究者的視野中。有學(xué)者從文化線路視角出發(fā)，對線路上的多個村落的社會文化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和空間形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘整理，剖析沿線傳統(tǒng)村落演進(jìn)規(guī)律，深入挖掘村落多維文化價值[6]；又有學(xué)者以文化線路周邊村落為研究對象，分析沿線聚落形態(tài)演變根本動力機(jī)制，構(gòu)建線路文化生態(tài)廊道[7]。對于傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化研究而言，文化線路遺產(chǎn)具有統(tǒng)合性，它是歷史與現(xiàn)實(shí)的交織點(diǎn)，自身的存在具有“形而下”與“形而上”的雙重特性，在傳統(tǒng)村落不斷被現(xiàn)代文明沖擊的今天，文化線路有助于我們串聯(lián)起區(qū)域內(nèi)的文化脈絡(luò)，利用文化遺產(chǎn)線路進(jìn)行整體性線路保護(hù)對村落活化的文化內(nèi)源發(fā)掘有所助益。

基于旅游模式的傳統(tǒng)村落活化研究一直蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承的因子，傳統(tǒng)文化是旅游的基礎(chǔ)和內(nèi)容，同時旅游又是傳播傳統(tǒng)文化的載體和媒介。眾多研究者認(rèn)為傳統(tǒng)文化吸引物是以傳統(tǒng)村落為主體的旅游吸引物的關(guān)鍵組成部分。傳統(tǒng)文化資源是游客消費(fèi)旅游產(chǎn)品的核心內(nèi)容，是旅游業(yè)作為活化村落發(fā)展的手段，其中蘊(yùn)含有地域特色的文化則是傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的畫龍點(diǎn)睛之筆。

從隴南山地地形、地貌、氣候、水文、圣物的空間分布來看，大體上可沿今岷縣、迭部連線將隴南山地劃分為東西部兩個不同的地理單元，東部多為丘陵山地，西部則是甘南高原。東西兩部分由于地緣差異產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)特征和文化形態(tài)。以經(jīng)濟(jì)為例，東部丘陵山地以農(nóng)牧兼營為主要經(jīng)濟(jì)特征，西部高原則以游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主。而文化形態(tài)上，東部以郡縣制度為主，少數(shù)地區(qū)存有部分部落制的殘余，而西部則是與游牧經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的種姓制度[8]。

隴南本土坐擁先秦至三國的歷史文化，同時又輔有氐羌文化、巴蜀文化等特色文化遺產(chǎn)，其文化的多樣性和長久的時空跨度聚合成為隴南地區(qū)獨(dú)有的文化資源優(yōu)勢，本次研究主要關(guān)注地處北茶馬古道線型文化線路上和文化線路輻射區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)村落。

北茶馬古道是由干線、支線、捷道組成的完整的秦蜀地區(qū)交易運(yùn)輸?shù)墓诺?，甘肅隴南地域所處的地理位置位于茶馬貿(mào)易的主要地區(qū)之一，甘肅省隴南地區(qū)內(nèi)大量的古棧道、古碑刻等出土文物經(jīng)考古界考證后，確定隴南大面積區(qū)域都處在歷史上茶、馬運(yùn)輸和交易過程往來的必經(jīng)之路上，由此隴南地區(qū)的傳統(tǒng)村落多處于北茶馬古道的主干線核心或一級輻射區(qū)域。

隴南地區(qū)位于北茶馬古道文化遺產(chǎn)線路上的傳統(tǒng)村落多有相同或相似的文化基底及民俗民風(fēng)，故提出文化旅游圈活化模式作為村落活化的輔助模式。文化旅游圈意指對旅游者形成旅游吸引力的一定的地域范圍或是一個不確定的區(qū)域范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)厣鐣睢L(fēng)俗習(xí)慣、行為模式、建筑風(fēng)格等受到一種共同的文化氛圍影響而具有的相同性或相似性，為旅游者提供文化訪古、探究、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)等功能的一個抽象的旅游目的地的集合表現(xiàn)體[9]。

3 隴南康縣平洛鎮(zhèn)三村一鎮(zhèn)的活化模式更新探索

2018年12月中共中央 國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中描述了分類推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的鄉(xiāng)村振興策略，規(guī)劃中指出，特色保護(hù)類村莊是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。對此類村莊應(yīng)統(tǒng)籌保護(hù)、利用與發(fā)展的關(guān)系，努力保持村莊的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性。切實(shí)保護(hù)村莊的傳統(tǒng)選址、格局、風(fēng)貌及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境，全面保護(hù)文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑。尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，加快改善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護(hù)與村莊發(fā)展的良性互促機(jī)制。

甘肅省是全國重要的中藥材原產(chǎn)地和主產(chǎn)地，據(jù)第三次中藥資源普查統(tǒng)計，甘肅省現(xiàn)有藥用品種1527種，其中植物藥材1270種，動物藥材214種，礦物藥材43種。屬于國家382個重點(diǎn)品種的有276種。隴南山地地區(qū)蘊(yùn)含有重點(diǎn)野生藥材品種18余種，野生藥材蘊(yùn)藏量多達(dá)甘肅省總量的11%[10]?！笆晃濉币詠?，甘肅中藥材產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展，中藥材種植面積隨即不斷增長，2018年中，甘肅省政府印發(fā)《甘肅省中醫(yī)中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)行動計劃》，計劃表明近10年內(nèi)政府將對中藥材產(chǎn)業(yè)大力扶持[11]。

對比北茶馬古道線路遺存情況，筆者在此次調(diào)研的村落中選取北茶馬古道遺址最為集中的康縣域內(nèi)三個村落作為研究對象，基于《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提出發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)的活化模型，通過對平洛鎮(zhèn)三個村落的地域特色與文化遺存的比對與探索，現(xiàn)提出依托文化線路形成文化旅游圈輔以特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活化模式。

3.1？平洛鎮(zhèn)地理資源概況

康縣是一個典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，氣候濕潤，雨量充沛，中藥材資源豐富，且品質(zhì)優(yōu)良?！逗鬂h書·西南夷傳》載：“武都土地險阻，有麻田出名”，明清以來，康縣境內(nèi)肥沃土地多為麻地。近年來康縣縣委、政府高度重視中藥材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制訂了一系列鼓勵中藥材發(fā)展的政策，按照“突出重點(diǎn)，主次結(jié)合”的原則，根據(jù)不同種質(zhì)、不同生態(tài)環(huán)境、不同栽培技術(shù)，科學(xué)種植。在平洛、望關(guān)、長壩等地建成年產(chǎn)紅芪種子1500公斤的種植基地1000畝；并在縣內(nèi)發(fā)展14個中藥材生產(chǎn)專業(yè)村，中藥材收入占各村農(nóng)業(yè)收入的60%以上。

平洛鎮(zhèn)位居康縣西北部明月山南麓，距離康縣縣城49公里。西漢水支流平洛河由西南向東北橫貫境內(nèi)，地勢西北高，東南低，起伏較大。氣候溫和，雨量偏少，耕地面積1.94萬畝，其中川地1346畝，1958年建成全縣最大灌溉水渠明月渠，流經(jīng)境內(nèi)10個行政村，可灌溉面積3000多畝。

3.2北茶馬古道文化遺存

平洛歷史悠久，是康縣境內(nèi)歷史上最早建置之地，西漢置平樂（洛）道，屬益州刺史部武都郡。魏太和四年置平落縣，明時置平洛驛，清嘉慶二十五年置平洛鋪。據(jù)《康縣志》記載，平洛是古時康縣境內(nèi)三條主馱道之一的必經(jīng)路段，明代設(shè)置平洛驛時已是騾馬往來。根據(jù)康縣文化館館長楊清軍對康縣境內(nèi)各處遺址的考證，得出康縣茶馬古道分為2條主要線路——康北、康南。康北線路從文縣起經(jīng)武都進(jìn)入康縣望關(guān)，向東北沿平洛河經(jīng)過平洛鎮(zhèn)三村域內(nèi)，最后到達(dá)天水，是北茶馬古道川甘道的輻射，也是陜甘道的南部主線。中寨村、團(tuán)莊村、藥鋪溝村隸屬于平洛鎮(zhèn)，位于平洛河畔，平綿高速從鎮(zhèn)內(nèi)穿過。平洛鎮(zhèn)位于隴南市康縣中部地區(qū)，是北茶馬古道線路交匯之地，又由于當(dāng)?shù)厮幍貏葺^為封閉，故留存遺址相對豐富、完整（見圖5）。

平洛三村地處隴南山區(qū)，氣候溫潤交通便利，三村背倚明月山（原名藥山，后音傳為月山，現(xiàn)稱明月山），山內(nèi)具有豐富的藥材資源和自然風(fēng)光開發(fā)潛力，早在民國年間藥鋪溝村建有零星私營中藥鋪，團(tuán)莊村現(xiàn)開設(shè)有中醫(yī)館及中醫(yī)學(xué)堂，中寨村人口眾多，富余勞動力無處消解，加之中寨村地理位置距明月山最近，入山道路方便。平洛鎮(zhèn)地處中心位置，交通方便，歷來為康縣商業(yè)重鎮(zhèn)之一，旬有三集，上市交易群眾最多時可達(dá)六七千人，鎮(zhèn)中心是來往人群貿(mào)易旅游的集散地。根據(jù)三村現(xiàn)有文化資源，筆者提出建立茶馬古道文化旅游圈輔以特色中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的成套活化策略（見圖6）。

3.3？復(fù)合活化模式的構(gòu)建

基于北茶馬古道文化線路對三村文化的深遠(yuǎn)影響，本文提出利用北茶馬古道文化線路，將三村整體定位活化。因三村現(xiàn)狀不同，發(fā)展各有差異，故在進(jìn)行對各村資源和文化進(jìn)行梳理后，本文提出根據(jù)現(xiàn)有文化、開發(fā)情況再分別對各村進(jìn)行針對性保護(hù)發(fā)展（見表1、表2、圖7）。

古時馱道交通不便，商人販運(yùn)商品需要靠人背畜馱，其中專門用牲畜從事長途販運(yùn)的人被稱為“腳戶”，茶馬古道沿途引腳戶、馬幫的活動形成了諸多的客棧、驛站等，其中發(fā)現(xiàn)于藥鋪溝村的茶馬腳戶店是北茶馬古道上的重要建筑遺存，它的存在佐證了茶馬古道的繁榮和興盛，現(xiàn)存的茶馬腳戶店為原有建筑的部分存留，建筑本體面臨房屋傾斜、墻體坍塌等風(fēng)險，佐以正確修繕及設(shè)計完整的保護(hù)方案可成為三村文化線路上一處凸顯文化旅游圈重要主題的茶馬文化旅游景點(diǎn)。藥鋪溝村村名來源于民國時期開設(shè)的藥鋪，村民現(xiàn)多保留有上山采藥再加工自用或散銷的生活習(xí)俗，可作為中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈的藥材加工基地。

位于團(tuán)莊的龍鳳橋始建于明朝，歷史悠久，為七開間廊橋，內(nèi)嵌木雕彩畫，橋身結(jié)構(gòu)精巧，是古代伸臂梁橋建筑之典范，也是北茶馬古道上寶貴的文化遺產(chǎn)，龍鳳橋在2003年已被列為省級文保單位，但是其深存的歷史文化價值卻遠(yuǎn)未被開發(fā)。在本次活化方案中，擬將龍鳳橋打造為團(tuán)莊旅游文化節(jié)點(diǎn)，提升其知名度，請有文物修繕資質(zhì)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)定期修繕橋身彩畫，使其能長久保持原有風(fēng)貌；同時將龍鳳橋作為一種文化符號植入當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品中，通過龍鳳橋作為載體，提升北茶馬古道的文化價值。中醫(yī)館位于團(tuán)莊東南角，醫(yī)館主人是當(dāng)?shù)赜忻乃拇嗅t(yī)世家，筆者走訪時了解到主人正在籌備將家中老宅重修擴(kuò)建為中醫(yī)館，并打算開設(shè)中醫(yī)學(xué)堂傳承中國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)館緊鄰村干道，距離團(tuán)莊村主入口300米，交通便利，可作為本次活化產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建的中醫(yī)藥教育學(xué)習(xí)基地之用。

處于文化旅游圈另一端的中寨村村域面積較大，留存有傳統(tǒng)建筑樣本較多，是學(xué)者和熱愛傳統(tǒng)文化的旅行者上佳的文化探訪之地，可作為文化旅游圈中的特色旅游區(qū)——傳統(tǒng)村落及建筑風(fēng)貌旅游區(qū)。在產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建中，中寨村現(xiàn)有富余勞動力無處消解，且村莊地形在三村中較為平整、存有大片農(nóng)田，可作為藥材采摘和種植的集中區(qū)域。

平洛鎮(zhèn)中心作為行政中心，緊鄰高速公路出口，在產(chǎn)業(yè)鏈和文化旅游圈內(nèi)處于人流核心聚集區(qū)域，它既可作為產(chǎn)業(yè)鏈中藥材銷售會展的中心吸商引資，又承擔(dān)起文化旅游圈內(nèi)的游客接待集散中心的職責(zé)。三村的產(chǎn)業(yè)鏈或文化旅游圈都與平洛鎮(zhèn)互為依托，不可分割，共同構(gòu)建起本次文化產(chǎn)業(yè)復(fù)合型整體活化模式。

在平洛鎮(zhèn)三村活化模式中，平洛鎮(zhèn)作為其中一個核心交通點(diǎn)，處于整體活化模式中資源與人流整合的位置。其余三村則各司其職，一方面建構(gòu)成為平洛鎮(zhèn)行政區(qū)域內(nèi)的特色產(chǎn)業(yè)活化生產(chǎn)鏈，利用獨(dú)有的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“內(nèi)源活化”；一方面形成北茶馬古道文化線路上的文化旅游圈，吸引人流和外來資金進(jìn)行“外源活化”，最終達(dá)到平洛鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)的文化、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的協(xié)同化（見圖8）。

4結(jié)語

本文對平洛鎮(zhèn)活化的案例探討是為對隴南整體區(qū)域內(nèi)活化模式的一種探索，北茶馬古道文化線路是貫穿村落歷時性“物證”的事件體系，村落之間的關(guān)聯(lián)體系則是保護(hù)和發(fā)展持久性和完整性的保障；具備相似文化背景的三座傳統(tǒng)村落，在文化線路的串聯(lián)下呈現(xiàn)出各自的有機(jī)發(fā)展方向。挖掘村落間的文化關(guān)聯(lián)脈絡(luò)，分類統(tǒng)籌各類資源要素是傳統(tǒng)村落整體活化策略的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)村落的活化問題在于從多樣化資源和多種模式出發(fā)，利用不同的路徑達(dá)到最大限度保留和傳承傳統(tǒng)文化的前提下村落得以復(fù)興與發(fā)展，這也是本文的最終目的，希望為目前國內(nèi)傳統(tǒng)村落的活化探索起到一定的積極作用。

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