摘? 要：《甘澤謠》為唐朝袁郊撰寫的傳奇小說集，其中《懶殘》一篇流傳甚廣，頗為后人贊譽(yù)。該篇圍繞李泌、懶殘和尚二人的傳奇故事進(jìn)行敘述，闡釋了道家的飄逸之美與禪宗的空靈之美，行文精妙，寓意深刻，是唐朝文學(xué)的吉光片羽。

關(guān)鍵詞：甘澤謠;李泌;懶殘;無;空

佛、道二教對唐朝文學(xué)產(chǎn)生了極大影響。就《甘澤謠》而言，主要體現(xiàn)在《圓觀》《紅線》與《懶殘》諸篇。《懶殘》一篇中，李泌的道，明瓚的禪，相輔相成，向我們詮釋了何為圣人之美。故事層層遞進(jìn)，扣人心弦，讓人回味無窮。

一、李泌的道

天寶初年，李泌隱居于衡岳寺。寺中有僧明瓚[1]，號“懶殘”。懶殘者，性懶而食殘也?！陡蕽芍{》所注懶殘傳奇不過三則，一為食芋和預(yù)言李泌拜相，二為踏巨石以開山路，三為除虎豹。其中第一、三則尚有記載，第二則暫無考據(jù)。除此三則之外，另有德宗召懶殘出山被辭一說，原典未曾提及，因昭宗在位時(shí)，袁郊出任翰林學(xué)士，著文謹(jǐn)慎之故。

李泌自幼好讀《易經(jīng)》，擅黃老之術(shù)。肅宗在位時(shí)，李泌為平安史之亂出謀劃策，“權(quán)逾宰相”，遭到崔圓、李輔國等要臣妒忌。直至收復(fù)兩京，李泌飛遁離俗，隱于衡山修道。帝念其功績，遂“優(yōu)詔許之，給以三品祿俸，遂隱衡岳，絕粒棲神。”①李泌此舉頗有張良、范蠡之情操，可謂“謙退”②?！兑捉?jīng)》六十四卦載，只有謙卦，六爻皆吉。不貪功勞，不與權(quán)臣爭斗，有道家風(fēng)骨，體現(xiàn)了“游”的精神境界?！坝巍?，一指精神的自由超脫，二指人與大自然的生命融為一體[2]。李泌退而致仕，擺脫了官場的束縛，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，醉心衡岳山水，砥志研思易老之學(xué)。若非后來從代宗詔命還京，衡岳寺即為李泌安享晚年之所。

宋人周密《齊東野話》卷五云：“李泌在衡岳，有僧明贊，號懶殘。泌察其非凡，中夜?jié)撏]之。懶殘命坐，拔火中芋以啖之，曰：‘勿多言，領(lǐng)取十年宰相?！?/p>

“是日，李泌聞懶殘吟誦梵唄之音，中夜謁見，卻得懶殘?jiān)嵙R?！薄洱R東野話》略去此事，稍有欠妥。懶殘初識李泌，尚不知其根本，恐出言不遜，惹李公震怒而問罪，危及隱世生活。然李泌“愈加謹(jǐn)敬，惟拜而已”，能夠放下姿態(tài)，難能可貴。懶殘一詬，昭示了他不拘禮教、不涉塵世的圣人氣概，李泌一拜，彰顯了他不矜不伐，移樽就教的闊達(dá)胸襟。李泌拜“良久”后，懶殘才令之席地，“取所啖芋之半以授焉”。懶殘或已領(lǐng)會李泌持之以恒、虛心求教的態(tài)度。授之以芋，可表認(rèn)同之意。當(dāng)時(shí)懶殘正于牛棚之下，以牛糞火煨芋，環(huán)境定不如室內(nèi)，李泌仍然席地而坐，“奉承③就食而謝”，沒有為官自傲。懶殘視而謂之曰：“昚勿多言，領(lǐng)取十年宰相?！焙笫澜砸缘兰翌A(yù)知未來禍福之術(shù)稱頌懶殘道行高深。然設(shè)身處地，眼前跪拜之人既是當(dāng)朝“權(quán)逾宰相”的大人物，又降尊臨卑，屈高就下，虛心問理，如何不令人動容？與其說是僧人以易經(jīng)之學(xué)、相面之術(shù)卜其仕途，不如說是識人之明、賞其品學(xué)推而得之。

有關(guān)食芋軼聞，千古流芳。后人談及此事，或以自況，或以贈勉。據(jù)《〈甘澤謠〉評注》所載，由宋至清，各朝詠懶殘者不可勝數(shù)，但詠李泌求教一事者鮮矣。宋有孫覿《再過天長寺》“芋火鶉衣對懶殘，銅瓶泣雨又更闌”;范成大《題查山林氏庵》“山僧見客如枯木，疑是懶殘南岳師”;元有陸文圭《送北禪釋天泉長老入燕》“君不見懶殘昔住衡山峰，使者召之終不從，天寒垂泣石窟中”;明有李昌祺《寄定巖戒上人》“擬撥懶殘煨芋火，蒲團(tuán)分宵話聲塵”云云。至于清代遺作較少，大抵是與文字獄有關(guān)。

頌李泌之詩文，內(nèi)容以其贊為官之道居多。如，徐鈞《李泌》：“衣白山人再造唐，謀家議國慮深長。功成拂袖還歸去，高節(jié)依稀漢子房?！鄙蚨啤度菖_集后序》：“嗣是，若唐之李鄴侯④，……庶幾帝師之選乎?！黄芬?，夜抱九仙骨，如李鄴侯而善藏其用。”

就此章而言，李泌請教懶殘所為何事，不可得知。懶殘既發(fā)李泌拜相之語，若非空穴來風(fēng)，李公必有問其為政為官之道，方可引出前言。為政時(shí)鞠躬盡瘁，淡泊明志;歸隱時(shí)獨(dú)善其身，心系朝政。以出世之心，行入世之事。李泌說懶殘“非凡物也”，只有同屬“非凡”，才可相互賞識，心有靈犀。儒生有云：“才德全盡謂之圣人”⑤。李泌專《易經(jīng)》，擅黃老，博涉經(jīng)史，著有《養(yǎng)和篇》《明心論》（已佚），其詩收錄于《全唐詩》，不可謂無才。上謀政理，三朝立功，救國家于水深火熱之中;下通仙道，寧靜致遠(yuǎn)，擲胸懷于大好河山之間，不可謂無德。才德全盡，李泌可謂圣人也。

二、懶殘的禪

懶殘擅梵唄。梵唄，是和尚吟誦經(jīng)文的形式，相傳由三國魏明帝太和四年，陳思王曹植游魚山，有感而創(chuàng)，故又稱魚山梵唄。魏晉時(shí)期，佛學(xué)東漸，佛教音樂也隨之而來。隋唐時(shí)期，得益于西域交通的發(fā)展與唐樂府的采用，梵唄得到了廣泛普及，中國梵唄進(jìn)入了輝煌時(shí)期?！陡蕽芍{》對懶殘梵唄之音的刻畫僅以“響徹山林”一筆帶過，但李泌卻給出了極高的評價(jià)，“李公情頗知音，能辨休戚，謂：‘懶殘經(jīng)音，先凄惋而后喜悅，必謫墜之人，時(shí)將去矣。’”

梵唄旋律優(yōu)美，節(jié)奏沉穩(wěn)，由于它的藝術(shù)性主要服務(wù)于宗教，所以其演唱形式較為固定。在這固定的形式中蘊(yùn)涵了禪宗的“空靈”之美?！豆抛鹚拚Z錄》有言：“聞聲悟道，見色明心?！盵3]李泌在懶殘的經(jīng)聲中聽到了悲喜，在剎那中體悟到永恒的情感，獲得精神上的解脫和自由，是一種形而上的愉悅。

履石而動一說，后世鮮有考證。十牛及數(shù)百人尚不可移，僅憑一人之力投機(jī)取巧遂開山石，不可盡信也。若僅論其藝術(shù)手法，袁郊此處的懸念布置可謂匠心獨(dú)具。前提有三：其一為“刺史祭岳”。古人對諸多自然現(xiàn)象無法做出解釋，對山岳的崇高感到敬畏和恐懼，于是產(chǎn)生了這些現(xiàn)象都是由山神主宰的觀念，將山岳神化并對其崇拜。在《山海經(jīng)·山經(jīng)》和殷《卜辭》中都對祭岳有明確記錄，祈禱山神以求風(fēng)調(diào)雨順，保一方平安。此乃國之大事，不可拖延;其二為“修道甚嚴(yán)”?！皣?yán)”字在此作“緊急”義。祭祀日期愈近，則工期愈緊?；琶χ?，補(bǔ)給、規(guī)劃不足，并無應(yīng)對突發(fā)事項(xiàng)的準(zhǔn)備;其三為“更無他途可以修事”。僅此一路至山巔，沒有再開一路的條件。三則前提決定移石迫在眉睫，設(shè)下懸念。然十牛縻絆不可挽，百人鼓噪不可推，開路之舉，實(shí)屬不易。此類鋪陳，皆為反襯懶殘履石而動的高明。

巨石動，山路開，眾僧五體投地，刺史奉之如神，“皆呼至圣”。懶殘此舉，不僅使僧侶眾人信服，也使刺史免遭朝廷問罪，但卻令他悄然自悲：懶殘悄然，乃懷去意?！叭ァ钡囊馑?，解釋為“離開衡岳寺”更加恰當(dāng)。前文寫李泌請教懶殘，懶殘發(fā)怒唾罵，可見懶殘并不想與俗世有染。一人如此，更何況百余人頂禮膜拜，豈能不怒？因功而怒，不合常理。情緒無法發(fā)泄，怒而生悲，遂想告退。日后懶殘美名遠(yuǎn)揚(yáng)，對他而言卻是無法潛心隱遁的負(fù)擔(dān)。離開衡岳寺，云游四海，不被俗人糾擾，更能表現(xiàn)懶殘的“去意”，以示其隱逸之風(fēng)。

在驅(qū)虎豹之前還有一段插曲，《甘澤謠》中并無記載，后世有詩文敘之。正值秋冬時(shí)節(jié)，天氣寒冷，被德宗派來召懶殘進(jìn)京的使者，看見懶殘鼻涕一直垂到胸口，形貌邋遢。使者笑而令其拭之，懶殘答曰：“哪有閑工夫?yàn)樗兹瞬潦帽翘?？”使者不悅，進(jìn)京一事就此作罷。宋何師韞賞其避世精神，作《自題懶愚室》詩以自況：“君不見南岳懶殘師，佯狂啖殘食。鼻涕任垂頤，懶為俗人拭。……二子真吾師，欲見不可得?！睅燀y返璞歸真，守愚守拙，潛心浮圖之學(xué)，頗有懶殘風(fēng)骨。

明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷八云：“衡山大明寺虎豹成群傷人，懶殘以荊條授僧，命躡而逐之，虎豹絕跡。”此處記載與原著大相徑庭，《甘澤謠》有云：“（懶殘）才出門，見一虎銜之而去。懶殘既去后，虎豹亦絕蹤跡?！甭氖统⒈驴甲C較少，至于后者，原著更能彰顯懶殘的崇高形象?；⒈獋藬?shù)日且無由禁止一句，暗示已有獵戶嘗試除虎卻無功而返。獵戶且如此，更何況一僧侶呢？懶殘持荊條出門時(shí)，早已自明。懶殘去，虎豹遁。懶殘的獻(xiàn)身精神值得稱頌。古有曾子謂子襄曰：“……雖千萬人，吾往矣。”⑥今有懶殘面對虎豹面無懼色，以小我之犧牲換大我之安寧，彰顯了崇高的靈魂美。這種美是生命的奉獻(xiàn)，是心靈的凈化，超越了渺小，使靈魂上升到了新的高度。

驅(qū)虎一事，亦可作此解。正如懶殘獻(xiàn)身以保一方安定，李泌的隱居又何嘗不是一種獻(xiàn)身——以朝內(nèi)權(quán)臣爭斗為輕，以平息安史之亂為重。一語雙關(guān)，可見袁公功力之深，行文之妙。

懶殘鮮有著作流傳后世，一篇《懶殘和尚歌》足矣：“世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長流。山云當(dāng)幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復(fù)何憂?！?/p>

列其數(shù)語，以參其境?！叭f古長空，一朝風(fēng)月”，禪者在剎那間頓悟永恒的意義。世事短暫，滄海桑田，唯有寄情山水，“放浪形骸之外”，坐忘心齋，不聞俗世，不忌生死，方可獲得永恒的自由，以悟至圣。

三、佛道交織下的晚唐思潮與三教合一

晚唐以來，三教融合，成為中國文化發(fā)展的基本趨勢。三教一家、三教歸一，成為社會風(fēng)尚。尤其是三教中力量最弱的道教，積極倡導(dǎo)三教合一?！陡蕽芍{》的三教合一，體現(xiàn)在從相互關(guān)系的和諧中提倡三教一家。

佛、道二家高唱三教一家，其目的在于通過強(qiáng)調(diào)三教地位平等、提倡三教團(tuán)結(jié)，避免他家的排擊，營造適合于自家的生存環(huán)境。受正統(tǒng)思想儒家排擊的佛、道二教，尤其是實(shí)際上地位較低、力量最弱的道教，更須防范儒家、佛教之攻擊，有利于三教關(guān)系的和諧，故三教一家的口號喊得最為響亮，這也是誘引人信其教的手段。元?jiǎng)⒅k《三教平心論》卷上站在佛教的立場說：“謂佛教與道教同，則庶不啟道教之爭，謂三教可合而為一，則若儒若道，皆可誘而進(jìn)之于佛。”

道教講三教一家、道與儒佛一致，當(dāng)然更是如此。儒、釋、道三家，源遠(yuǎn)流長，各有其存在的社會基礎(chǔ)，各有各的特長和用處，自漢末以來逐漸形成三足鼎立之勢，儒家一直作為統(tǒng)治思想的軸心，佛、道兩家與儒家相輔相成，組成中國封建社會三元共軛的文化結(jié)構(gòu)，因此儒佛道三元一體文化結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，是社會秩序的思想保障。

四、結(jié)語

總而言之，《甘澤謠》以玄言軼聞的形式講述了諸多深刻的故事，其主旨無不與儒佛道緊密相連。李泌的道家風(fēng)骨、懶殘的釋家靈逸相互交織，將人物形象刻畫得鮮活飽滿，同時(shí)也襯托出佛道交融的內(nèi)涵。反映在社會問題上，三教合一，是在中國封建社會多元文化沖突的背景下，適應(yīng)鞏固中央集權(quán)專制的社會需要而產(chǎn)生的社會思潮，其旨?xì)w在于和諧三教關(guān)系從而和諧整個(gè)社會秩序。從《甘澤謠》中不難看出，三教合一已開始呈現(xiàn)出融合的趨勢，這為處理唐以后的社會關(guān)系和民族關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

①出自《舊唐書·卷一百三十·列傳第八十》，第1051頁。

②《史記·樂書》：“君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。”

③按《太平廣記》，作“捧承”。

④鄴侯：德宗在位，李泌入朝拜相，封鄴縣侯。

⑤司馬光《資治通鑒》卷第一，周紀(jì)一。

⑥出自《孟子·公孫丑上》。

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作者簡介：李宏垣，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國美學(xué)專業(yè)碩士研究生。