摘? 要：“趣”是我國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撝械闹匾獙徝婪懂犞唬罅砍霈F(xiàn)在我國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撝小！叭ぁ闭撛谖覈?guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞嫌幸粋€(gè)孕育、誕生、成型、興盛、深化的過程。“趣”是一種新奇、獨(dú)特的美，具有反常合道的審美屬性，是現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中的一種新穎、奇妙、天真、生動(dòng)、靈智、慧黠的審美特質(zhì)。“趣”有多種具體類型和表現(xiàn)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：趣;趣味;反常合道

“趣”是我國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撝械闹匾獙徝婪懂犞?，它大量出現(xiàn)在我國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撝??！叭ぁ痹谖覈?guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞嫌幸粋€(gè)孕育、誕生、成型、興盛、深化的過程。趣的本質(zhì)內(nèi)涵至今還眾說紛紜、人言人殊?！叭ぁ庇卸喾N類型和具體形態(tài)。這方面都很值得研究。本文準(zhǔn)備結(jié)合目前已出現(xiàn)的一些研究“趣”的理論成果，對(duì)“趣”的理論流變、本質(zhì)內(nèi)涵及具體形態(tài)和表現(xiàn)作些新的探索。

一、“趣”論的歷史流變

關(guān)于“趣”論在歷史上的流變情況，已有一些人作過較系統(tǒng)的研究，筆者在此只引錄一些歷史上關(guān)于“趣”的最重要的資料，對(duì)“趣”論的歷史流變作一具體論述和分析。

《說文》釋“趣”曰“疾也”?！叭ぁ痹臼且粋€(gè)動(dòng)詞，有“疾”“趨”“趨向”“赴”“快”等含義?！对娊?jīng)·大雅·械樸》中有“濟(jì)濟(jì)群王，左右趣之”的詩句，朱熹《詩集傳》解釋說：“趣之，趨向之也。”《易經(jīng)·系辭下》中有“變通者，趣時(shí)者也”，這里的“趣”也是趨向的意思。在《孝經(jīng)·序》中有“會(huì)五經(jīng)之指趣”，這里的“趣”指經(jīng)中的意旨、深意?！叭ぁ笔窃鯓佑梢粋€(gè)動(dòng)詞轉(zhuǎn)化為美學(xué)詞匯、范疇的，已很難考釋。作為美學(xué)范疇的“趣”，較早見于《列子·湯問》，書中說：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣?！边@里的“趣”指琴聲中的意味、韻味。這里的“趣”已是一個(gè)美學(xué)概念了。是否可以說，“趣”作為美學(xué)概念的提出，最早是《列子》一書？

魏晉南北朝時(shí)期，“趣”開始進(jìn)入文藝?yán)碚擃I(lǐng)域。《晉書·陶潛傳》云：“但說琴中趣，何勞琴上聲?！薄稌x書》卷八十《王獻(xiàn)之傳》中比較二王書法時(shí)，說王獻(xiàn)之書法“頗有媚趣”。東晉高僧慧遠(yuǎn)在《廬山東林寺雜詩》中寫道：“妙同趣自均，一悟超三益?！闭f他在大自然的“趣”中感受到佛道玄理。謝赫評(píng)畫家戴逵的畫是“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔”[1]。顧愷之在《畫論》中以三幅畫為例談到了三種“趣”：“骨趣”“變?nèi)ぁ薄疤烊?。”梁朝劉勰在其巨著《文心雕龍》一書中也多處使用“趣”，并提出了“風(fēng)趣”“自然之趣”等概念。劉勰講的“趣”指文章中的意旨、風(fēng)致、自然美。南朝畫家宗炳在《畫山水序》中談到畫家創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)為畫家要“萬趣融其神思”才能畫出好畫。又說“山水質(zhì)有而靈趣”。鐘嶸《詩品》也多用“趣”來評(píng)品詩人和作品，其中評(píng)阮籍詠懷詩：“頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求?！边@里的“趣”指詩的意旨、意蘊(yùn)。南朝姚最還把“趣”引進(jìn)了繪畫評(píng)論領(lǐng)域，他在評(píng)沈粲畫時(shí)說：“筆跡調(diào)媚，專工綺羅屏障所圖，頗有情趣?！睆纳厦娌煌耆囊鲋形覀円芽煽吹?，在魏晉南北朝時(shí)期，“趣”作為一個(gè)美學(xué)范疇已較多地進(jìn)入到了文學(xué)藝術(shù)理論中。同時(shí)，這一時(shí)期“趣”的多種形態(tài)也已引起人們的注意，出現(xiàn)了與“趣”相關(guān)的諸多概念，如“骨趣”“天趣”“變?nèi)ぁ薄叭f趣”“媚趣”“靈趣”等。

唐宋時(shí)期，“趣”廣泛地進(jìn)入美學(xué)文藝評(píng)論之中。先說唐代的“趣”論。唐代“趣”論重要的有以下幾處。王昌齡《詩中密旨》云：“詩有三格，一曰得趣，謂理得其趣，詠物合砌，為之上也。”王昌齡首次將“趣”與“理”聯(lián)系起來，為后來“理趣”概念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。開元、天寶年間的殷在《河岳英靈集》評(píng)儲(chǔ)光羲的詩是“儲(chǔ)公詩格調(diào)高逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言”。中晚唐的司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中評(píng)王維、韋應(yīng)物的詩時(shí)說：“右丞蘇州趣味澄敻，若清風(fēng)之出岫?！碧拼檎战饎傇凇段溺R秘府論》中也有幾處使用“趣”字，提出了“幽趣”“深趣”等概念。孫過庭、張懷把“趣”引進(jìn)到書法鄰域。孫過庭《書譜》云：“詳其旨趣，殊非右軍。”張懷瓘《書斷》云：“創(chuàng)造小篆飛白，意趣飄然?！边@里提出了“意趣”“旨趣”等概念。唐人還提出“趣味”概念，把“趣”與“味”兩個(gè)范疇結(jié)合了起來。唐人還在詩中廣泛使用“趣”字。孟浩然在《仲夏歸南園寄京邑舊游》中寫道：“日耽田園趣，自謂羲皇人?！蓖蹙S在《曉行巫峽》中寫道：“賴多山水趣，稍解別離情。”李白《過三峽登巫山最高峰》中寫道：“歸途行欲曛，佳趣尚未歇?！?/p>

再說宋代的“趣”論。宋代，“趣”被美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覀儚V泛使用，趣美成了重要的審美趨向，被人們大力提倡，論述也十分豐富繁多，下面僅舉幾段主要的論述作分析。北宋蘇軾評(píng)陶淵明詩說：“觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)奇趣?！保ā稏|坡書說》）惠洪《冷齋夜話》記蘇軾評(píng)柳宗元詩時(shí)說：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣?！碧K軾還在《生日蒙劉景文以古畫壽鶴為壽，次韻為謝》一詩中寫道：“故人有奇趣，逸想寄幽壑。”僅在上面的引述中，蘇東坡三處提到“奇趣”概念，可見他對(duì)“奇趣”的推崇。（“奇趣”概念誰最先提出待考，筆者所見資料最早是南齊謝眺《游敬亭山》一詩使用的辭匯，詩曰：“要欲追奇趣，即此陵丹梯?！保┨K軾不僅多次提到“奇趣”概念，同時(shí)提出詩歌要以“奇趣”為宗，并對(duì)“趣”的內(nèi)涵作出了自己的規(guī)定，即“反常合道為趣”。北宋惠洪結(jié)合陶淵明、江淹、白居易、杜牧等人的詩，對(duì)“趣”第一次作出了概括性分類，他指出，“詩分三種趣”，即“奇趣、天趣、勝趣”。 南宋姜虁在《白石道人詩說》中評(píng)陶淵明詩：“淵明天資既高，趣旨又遠(yuǎn)，故其詩散而莊，淡而腴。”這里說陶詩的“趣旨”即陶詩的意旨、意蘊(yùn)，也就是陶詩中對(duì)人生、歷史、宇宙的深刻洞見和智慧以及陶自足、自娛、自適的高遠(yuǎn)情趣。宋代詩論家對(duì)“趣”論述最深、最有特點(diǎn)的當(dāng)推南宋的嚴(yán)羽，他論“趣”主要集中《滄浪詩話》中的一段話：“夫詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也?！⑻圃娙宋┰谂d趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！彼f的“別趣”“興趣”，主要指蘊(yùn)藉空靈、渾融無跡、言盡旨遠(yuǎn)、生機(jī)靈動(dòng)的詩歌美。南宋詞人、詞論家張炎在《詞源》中專列“意趣”一目，他列舉蘇軾《水調(diào)歌頭》《洞仙歌》、王安石的《桂枝香》、姜虁的《暗香》《疏影》等詞說：“此詞皆清空中有意趣，無筆力者未易到?！睆堁啄槌觥耙馊ぁ倍衷u(píng)詞，指詞的立意、意旨、意蘊(yùn)、高情、遠(yuǎn)趣。宋人提出了關(guān)于“趣”的一系列新概念，如“意趣”“勝趣”“興趣”“別趣”“趣遠(yuǎn)”“趣旨”等。同時(shí)，“趣”論不僅進(jìn)入到詞學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，還得到了多方面深入地闡發(fā)、豐富和發(fā)展。

明、清兩代，“趣”論進(jìn)入到了興盛和深化時(shí)期。明代，“趣”在詩論、詞論、畫論、曲論、文論（包括小說評(píng)論）中大量出現(xiàn)。明初大詩人高啟在《獨(dú)庵集序》中說：“詩之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辨體，意以達(dá)情，趣以瑧其妙也?！备邌⒛槌觥叭奔础案瘛薄耙狻薄叭ぁ闭撛?，認(rèn)為三者中得趣才能使詩達(dá)到妙處。謝榛在《四溟詩話》中說：“詩有四格：曰興、曰趣、曰意、曰理?！蓖缆≡凇墩撛娢摹分姓f：“文章止要有妙趣，不必責(zé)其何出?！庇终f：“古詩多有興趣，微辭隱義，有足感人?！彼凇懂嫻{》中說：“畫品全法氣韻生動(dòng)，……以得天趣為高?！蓖缆≌劇叭ぁ鄙婕暗轿?、詩、畫三個(gè)領(lǐng)域，而且提出了“妙趣”“物趣”“天趣”等概念。陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中說：“詩貴真，詩之真趣又在意思之真趣?！标憰r(shí)雍還認(rèn)為詩中真趣是“意廣象圓”“機(jī)靈感捷”。這都是一些關(guān)于“趣”論的新觀點(diǎn)。李贄更把“趣”的地位推向極致，他說：“天下文章當(dāng)以趣為第一?！保ā犊团c堂》《水滸傳》回評(píng)）“公安派”的代表人物袁宏道、袁中道都有關(guān)于“趣”的精彩論述。袁宏道主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《序小修詩》），反對(duì)“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古風(fēng)氣。“性靈派”的“獨(dú)抒性靈”，一個(gè)重要特征就是崇“趣”、尚“趣”、追“趣”，主張包括做人和詩文都要“有趣”。他在《敘陳正甫〈會(huì)心集〉》中言：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之?！蛉さ弥匀徽呱?，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也?！肜碛睿黄淙トびh(yuǎn)矣。”這段話中，袁宏道從三個(gè)方面道出了“趣”的審美特征：一是“趣”并不表現(xiàn)為一個(gè)實(shí)體，而是渾融在文本整體中的，只有對(duì)文學(xué)“會(huì)心”之人才能賞悟;二是“趣”與學(xué)問之道互別，它源于自然情性之中，是童心爛漫的體現(xiàn);三是“趣”又與邏輯事理互別。袁宏道之弟袁中道在《劉玄度集句詩序》中說：“凡慧則流，流極而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿，花之生動(dòng)而多致，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩。”袁中道的論述與其兄袁宏道一樣，很有新意。這段話中有兩點(diǎn)很值得注意，一是他認(rèn)“趣”者慧之所生，慧生趣，趣出自慧黠、慧靈、慧巧的心靈。二是認(rèn)為山的多態(tài)、水的多姿、花的多致等山光水色都是一種趣，這大概就是所謂的“物趣”“別趣”了。李日華說：“韻者，生動(dòng)之趣?！保ā额}馬遠(yuǎn)畫山水十二幅》）。李日華把“趣”與“韻”聯(lián)系起來，認(rèn)為“韻”即“趣”。“竟陵派”的代表人物鐘惺《東坡文選序》云：“夫文之于趣，……趣其所以生也，趣死則死?！辩娦收f文章要有“趣”，趣生則生，趣死則死。在明代“趣”還被引入多種領(lǐng)域。李贄以“趣”評(píng)小說《水滸》，湯顯祖、王驥德、祁彪佳都以“趣”論戲曲。

清代，古典“趣”論也進(jìn)入到了深化期，一方面是眾多的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覍?duì)“趣”作了大量的論述，另一方面對(duì)“趣”的美學(xué)內(nèi)涵作了大量的發(fā)揮和深化。清代以“趣”論文藝者，不勝枚舉。下面羅列幾家關(guān)于趣的論述，可以窺一斑而見全豹。賀貽孫在《詩箋》中說：“詩以興趣為主，興到故能豪，趣到故能宕。……每愛唐僧懷素草書，興趣豪宕，有椎碎黃鶴樓，踢翻鸚鵡洲之概?！辟R貽孫繼嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“興趣”，認(rèn)為“興”是激發(fā)情感，“趣”則使迭宕。王夫之在《古詩評(píng)選》中評(píng)謝靈運(yùn)《田南樹園激流植援》一詩時(shí)說：“亦理亦情亦趣，逶迤而下，多取象外，不失圜中?！蓖醴蛑畯?qiáng)調(diào)“理”“情”“趣”的融合才能取之象外，得其圜中。吳喬在《圍爐詩話》中說：“子瞻云：詩以奇趣為宗，反常合道為趣。此語最善，無奇趣何以為詩，反常而不合道是謂亂談，不反常而合道則文章也。”吳喬重申蘇軾觀點(diǎn)，并作了精彩的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)“奇趣”為詩歌之本。王士禎在《師友詩傳續(xù)錄》中提出“風(fēng)趣”概念。袁枚在《隨園詩話》中將“趣”與“性靈”“天才”緊密聯(lián)系了起來，這與袁氏兄弟的“性靈說”一致。沈德潛在《清詩別裁集》中提出了“理趣”。吳衡照在《蓮子居詞話》卷四“楊燦詞”條中說“生動(dòng)有趣”的畫品是“逸品”。黃周星在《制曲枝語》中說：“戲曲之妙在有趣、趣乃生趣勃勃，生機(jī)凜凜之謂也?！秉S周星用“趣”概念評(píng)曲，并拈出“生趣”概念。謝章鋌在《賭山莊詞話》中說：“詞宜雅矣，而尤貴得趣?！敝x章鋌認(rèn)為詞雅必須有趣。李漁在《閑情偶記》中說：“‘機(jī)趣’二字，填詞家，必不可少，機(jī)者，傳奇之精神;趣者傳奇之風(fēng)致?！崩顫O不僅提出了“機(jī)趣”概念，而且規(guī)定戲曲中的趣是一種“風(fēng)致”。脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》說道：“呆頭呆腦的，有趣之至。”脂硯齋“趣”引入了小說評(píng)論領(lǐng)域。近代改良派代表人物之一、文化大師梁?jiǎn)⒊貏e崇尚“趣味”。他在《人要生活在趣味之中》一文中說：“我認(rèn)為凡人必常常生活在趣味之中，生活才有價(jià)值?！彼凇度の督逃徒逃の丁芬晃闹姓f：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義。’有人問我：‘你的人生觀拿什么做根底？’我便答道：‘拿趣味做根底?！?/p>

明、清時(shí)期，眾多美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覍?duì)“趣”作出了多方面的論述，對(duì)“趣”的特征、內(nèi)涵都作了多方面論析，并且把“趣”廣泛地引入了詞、繪畫、戲曲、小說領(lǐng)域。同時(shí)，他們還提出了一些“趣”論方面的新概念，如“理趣”“天趣”“風(fēng)趣”“機(jī)趣”“生趣”等。

總之，“趣”是中國(guó)古代美學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?。秦漢、魏晉、唐宋、元明清歷代有無數(shù)的人論述過“趣”，涉及領(lǐng)域包括詩、詞、繪畫、書法、戲曲、小說等。同時(shí)，“趣”理論在歷代發(fā)展中呈現(xiàn)出不斷拓展深化的特征。同時(shí)，人們還提出了眾多“趣”范疇，這些范疇的出現(xiàn)，又極大地豐富了中國(guó)美學(xué)的“趣”理論。

二、“趣”的內(nèi)涵、類型和具體形態(tài)

（一）“趣”的本質(zhì)內(nèi)涵

“趣”的本質(zhì)內(nèi)涵，很難用一兩句話說清楚。到目前為止，人們對(duì)“趣”的內(nèi)涵也是眾說紛紜、人言人殊，“趣”的內(nèi)涵好象還蒙著一層面紗，朦朧難識(shí)。“趣”的內(nèi)涵用古人的評(píng)詩的一句話來表達(dá)，就是“歸趣難求”。

關(guān)于“趣”的“歸趣難求”，古人早有論述。唐代張懷在《文體書論》中說：“觀彼遺跡……其趣之幽深，情之比興，可以默識(shí)，不可言宣?！彼未鷼W陽修說：“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！鄙厦嬖浀脑甑涝谝欢蚊哉f“趣”為“雖善說者不能下一語”。吳梅《顧曲麈談》二章云：“趣之一事，最難形容?！边@些都說明“趣”的內(nèi)涵很難把握。

“趣”的內(nèi)涵很難作出準(zhǔn)確的概括規(guī)定，但并不是完全不能作出接近其本質(zhì)的規(guī)定。事實(shí)上，古人對(duì)“趣”的內(nèi)涵，也作過一些規(guī)定。如宋代蘇軾說：“詩以趣為宗，反常合道為趣?！彼^“反常合道”就是表面看來似違反常規(guī)、常境、常情、常事，但又符合道、理、事物的本質(zhì)和規(guī)律，這才表現(xiàn)出“趣”來。也就是說，“趣”是一種新奇、獨(dú)特的美，具有“反常合道”的審美屬性?！胺闯：系罏槿ぁ笔恰叭ぁ钡谋举|(zhì)內(nèi)涵和特征的一個(gè)正確的、準(zhǔn)確的規(guī)定。舉一個(gè)例子，如唐代（一說五代）布袋和尚有一首《插秧詩》：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清靜方為道，退步原來是向前?！薄巴瞬健迸c“向前”是含義相反的一對(duì)矛盾，但這里說退步就是向前，這就反常了，但這里反常是合道的，因?yàn)椴逖磉@一特殊的活動(dòng)恰恰表現(xiàn)為退步就是向前，或者說向前就是退步，這種“反常合道”就有趣了。宋代葉適又從另一個(gè)角度規(guī)定了“趣”的一個(gè)重要特征，他在評(píng)劉克遜詩時(shí)說：“趣味在言語之外?！边@里葉適指出了“趣”的一個(gè)很重要特征，即“趣在言外”。這就使我們想到“趣”和中國(guó)幾個(gè)重要的古典美學(xué)范疇“韻”“味”“象”的相似性。因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)講的“韻”是韻外之致，講的“味”是味外之味，講的“象”是象外之象，都是有限與無限的統(tǒng)一，“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的統(tǒng)一。也就是葉適告訴我們的，“趣”是言語之外的意味、韻致。

清代畫論家惲壽平論畫說：“瀟灑風(fēng)流謂之韻，盡變奇窮謂之趣?！睈翂燮街赋隽恕叭ぁ钡挠忠惶卣魇恰氨M變奇窮”。清代史震林在《華陽散稿》序中說：“趣者，生氣與靈機(jī)也?！笔氛鹆职选叭ぁ币?guī)定為“生氣”與“靈機(jī)”。這從創(chuàng)作主體的生氣、生機(jī)、靈性、靈慧來揭示“趣”的本質(zhì)，實(shí)際也就是說文藝作品中的“趣”是創(chuàng)作主體的慧心、生氣與靈機(jī)的貫注，由于主體有慧心、生氣與靈機(jī)的貫注，文藝作品就有了“趣”，即有了藝術(shù)生命和魅力。清代鄭板橋說：“趣在法外者，化機(jī)也。”鄭板橋的話告訴我們兩點(diǎn)：一是趣在法外。法是正統(tǒng)的、可以師法的、可尋的。“趣”是法外之趣，不可尋的、不可師法的。二是趣即“化機(jī)”，即“趣”是天然的、是生氣、是靈機(jī)，是一團(tuán)氤氳在藝術(shù)作品中的生氣與靈機(jī)。清代李漁在《閑情偶記》中說：“機(jī)者、傳奇之精神;趣者，傳奇之風(fēng)致?！边@就是說“趣”是文藝作品表現(xiàn)出來的風(fēng)神、風(fēng)貌、韻致、韻味。清代袁枚在《隨園詩話》中說：“味欲其鮮，趣欲其真?！痹兜脑捀嬖V我們，“趣”的一個(gè)重要特征是“真”。這里的“真”，一是指真實(shí)，無虛假、無做作，是自然的;二是指“趣”是天真的，天然的，如兒童身上的稚趣、天趣、真趣。舉一個(gè)例子：魯迅幾歲的兒子周海嬰剛上小學(xué)認(rèn)識(shí)了一些字，一天興高采烈地回家對(duì)魯迅說：爸爸，我認(rèn)識(shí)好多字，以后你寫文章有不懂的字，就來問我。魯迅笑了，說：好的，好的，我一定問你[2]。周海嬰因年小幼稚，剛認(rèn)識(shí)幾個(gè)字就以為自己認(rèn)識(shí)了很多字，這已有趣了。認(rèn)識(shí)了幾個(gè)字就想給人當(dāng)老師，這就更有趣了。他不知道面前的人不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)很多字的人，而且是一個(gè)大文豪，他要給這位文化大師當(dāng)老師，這就特別有趣了。這就是天真的稚趣、童趣。

今人李旭在《論“趣”的文化根源》一文中說：“‘趣’是一個(gè)重要的中國(guó)美學(xué)范疇。從根本上說，‘趣’是與腐、板、呆、俗等相對(duì)立的一種存在，是機(jī)智、機(jī)靈、活潑、天真，具有自由品性、游戲精神，不拘滯于任何現(xiàn)成觀念與功利的生動(dòng)表現(xiàn)?！盵3]鄭群輝在《“趣”說》一文中認(rèn)為作為藝術(shù)作品中的“趣”有三個(gè)重要規(guī)定：一是指藝術(shù)作品具有言外之意，富有意味;二是指審美意象的鮮活性、生動(dòng)性;三是審美意象的獨(dú)特奇異性。鄭群輝作了上述論述后給趣下了一個(gè)定義：“趣即是藝術(shù)意象以其新鮮獨(dú)特的個(gè)性特征，引起欣賞者進(jìn)行聯(lián)想、想象和玩味等綜合入微的情感體驗(yàn)，得到鮮活豐富的審美感受的一種風(fēng)致意態(tài)。”[4]135

上述古今關(guān)于“趣”內(nèi)涵的一些規(guī)定，雖然還不能說是關(guān)于“趣”內(nèi)涵的完整界定，但已告訴了我們“趣”的一些特征。所以我們可以根據(jù)上述關(guān)于“趣”的論述，對(duì)“趣”的特征先作一些探索。趣的特征，根據(jù)古人的一些論述，我們可以把“趣”的特征概括為以下幾點(diǎn)：1.真實(shí)、天真;2.新奇，即新穎、奇特;3.機(jī)智，即機(jī)巧與靈智;4.生動(dòng)，具有生機(jī)和靈氣;5.巧妙，即巧慧和微妙;6.靈活，即靈動(dòng)活潑;7.慧黠，即靈慧與巧黠;8.詼諧，表現(xiàn)出幽默慧諧。從“趣”的上述多種審美特征中我們可以得出這樣的結(jié)論：“趣”是一個(gè)具有多元審美內(nèi)涵的美學(xué)范疇，是現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中的一種新穎、奇妙、天真、生動(dòng)、靈智、慧黠的審美特質(zhì)?！叭ぁ痹诂F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為使人體驗(yàn)玩味不盡的或新奇、生動(dòng)、或幽默、詼諧的樂趣。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，趣是文藝作品中一種新穎奇妙、天真生動(dòng)、機(jī)智、慧黠的意態(tài)、風(fēng)致和魅力，這種風(fēng)致和魅力有特別的味道和吸引力、感染力，不僅使人愉悅、快樂，而且使人聯(lián)想不盡、想象不盡、體味不盡。

（二）“趣”的類型、形態(tài)

“趣”的形態(tài)和分類多種多樣，古代人從各種角度論述過“趣”范疇，既細(xì)致又深入，形成了以“趣”為母體的龐大的“趣”概念家族。最早對(duì)趣作形態(tài)劃分的是宋代魏慶之，他在《詩人玉屑》中將“趣”分為“天趣”“野人趣”“奇趣”“登高望遠(yuǎn)之趣”。我們一看就知道，這種劃分是極不完備的。清代史震林在《華陽散稿》序中將“趣”劃分為“理趣”“事趣”“情趣”“景趣”。這種關(guān)于“趣”的類型劃分就全面一些了。

今人關(guān)于“趣”的類型和形態(tài)的論述也不少。比如關(guān)于趣的類型，有人把文藝作品中“趣”的基本類型分為三種：即事趣、理趣、情趣[4]135。有人從天、地、人三方面把“趣”分為天趣、人趣、物趣[5]。還有人將“趣”分為名詞性的詞，如意趣、情趣、物趣;形容詞性的詞，如奇趣、妙趣、清趣、神趣;有動(dòng)詞性的詞，如打趣、湊趣、追趣。因此也可以概括為名詞性的“趣”、形容詞性的“趣”、動(dòng)詞性的“趣”，這三種類型。筆者認(rèn)為，上面這些觀點(diǎn)都有各自的道理，但筆者更傾向于把“趣”歸為“人趣”“物趣”“事趣”“藝趣”這樣四個(gè)類型?？傊?，趣的類型問題還是一個(gè)需要進(jìn)一步深入探索和研究的問題。

關(guān)于“趣”的審美形態(tài)，也如同“趣”的類型問題一樣，是一個(gè)復(fù)雜的問題，是一個(gè)眾說紛紜的問題。在論述這個(gè)問題之前，我們不妨先把“趣”的龐大家族概念群羅列梳理出來。以“趣”為基質(zhì)而構(gòu)成的龐大家族概念群大致可分三種：名詞性的趣概念、動(dòng)詞性的趣概念、形容詞性的趣概念。

名詞性的趣概念有：意趣、理趣、性趣、別趣、變?nèi)?、骨趣、情趣、神趣、風(fēng)趣、志趣、天趣、人趣、境趣、景趣、物趣、事趣、筆趣、文趣、詩趣、畫趣、旨趣、機(jī)趣、諧趣、禪趣、韻趣、童趣、鬼趣等。

動(dòng)詞性的趣概念有：歸趣、變?nèi)ぁ啡?、打趣、追趣、湊趣、尚趣、?dòng)趣、興趣、知趣、投趣、賞趣等。

形容詞性的趣概念有：真趣、奇趣、遠(yuǎn)趣、深趣、野趣、拙趣、稚趣、雅趣、俗趣、幽趣、巧趣、慧趣、逸趣、古趣、清趣、妙趣、生趣、諧趣、媚趣、神趣、靈趣、高趣、勝趣、逸趣等。

筆者認(rèn)為，名詞性的趣概念是對(duì)“趣”的類型的表達(dá)，而形容詞性的趣概念則是對(duì)“趣”的多種審美形態(tài)的表達(dá)（以上二者有時(shí)交叉）。因此，筆者把上述羅列的名詞性的“趣”概念作為“趣”的多種類型的概念，把形容詞性的“趣”概念，作為“趣”的多種審美形態(tài)的概念。也就是說，“趣”的具體類型和審美形態(tài)都是多種多樣的。

從“趣”概念的龐大家族中我們可以看出，“趣”的內(nèi)涵無限豐富且復(fù)雜，“趣”的審美特征有很多種;“趣”具體表現(xiàn)無窮無盡。

（三）“趣”的表現(xiàn)

“趣”的表現(xiàn)范圍極其廣泛，表現(xiàn)方式很多，而表現(xiàn)“趣”的藝術(shù)形式也很多，差不多各種藝術(shù)形式都能表現(xiàn)趣之美。全面論述“趣”的無窮表現(xiàn)幾乎是不可能的。下面主要以詩詞和喜劇性的幽默為例，對(duì)“趣”的審美表現(xiàn)作點(diǎn)說明。

1.詩詞中表現(xiàn)的“趣”

中國(guó)古詩詞有很多表現(xiàn)“趣”的篇章。如宋代禪師惟茂在《住天臺(tái)山》一詩中寫道：“四面峰巒翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日午先教掩寺門?！痹撛妱?chuàng)設(shè)了一個(gè)十分有趣的場(chǎng)面：老僧愛山之深，到了有些好笑的程度。關(guān)寺門并不能阻止山移走，其實(shí)山也是不會(huì)走的。但老僧卻產(chǎn)生了怕山移走的奇怪心理，進(jìn)而又做出了讓人關(guān)門以防止山移走的可笑之舉。詩把老僧愛山之深情，寫得有趣，讓人發(fā)笑。此詩表現(xiàn)的“趣”是一種“癡趣”。

北宋詞人宋祁在詞《玉樓春》中寫杏花：“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！边@是寫杏花的名句，由此宋祁得了“紅杏枝頭春意鬧尚書”的雅號(hào)。此詞的美主要在它高妙地表現(xiàn)了春天的“生趣”。近代大學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說此詞：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一鬧字，而境界全出?！庇靡弧棒[”字，把春天的生趣寫得生動(dòng)、活潑，從“趣”的角度講就是非常生動(dòng)地表現(xiàn)了春天的生趣，所以有境界。同樣寫杏花的生趣，南宋葉紹翁又別有意趣：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”（《游園不值》）詩說“春色滿園關(guān)不住”，可謂是春意盎然了，而“關(guān)不住”是說，春暖花開，春天、春意、春色是天、地、人都不能管束、禁錮的。怎見得盎然春色關(guān)不住呢？伸出墻外的紅色杏花作了無可辯駁的證明。詩不僅表現(xiàn)了春天的生趣，而且表現(xiàn)得很巧、很妙，這就使詩又有了“巧趣”“妙趣”，讀之讓人會(huì)心一笑。

宋詩尚理。北宋王安石、蘇東坡都是大詩人，他們有很多詩篇具有辯證的理趣。王安石《登飛來峰》：“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”此詩表現(xiàn)的是情懷和理趣，即登高望遠(yuǎn)、不畏所惑的高遠(yuǎn)情懷和辯證理趣。蘇東坡的《題西林壁》詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”因?yàn)樘幵趶]山之中看廬山，橫看成嶺，側(cè)看成峰，看不清廬山的整體真面目，只是因?yàn)樵谏街校抗獗徽诒?、被局限的緣故。此詩和王安石的詩說的是一個(gè)道理，人要登高望遠(yuǎn)，才不會(huì)被蒙蔽、被局限。不過一是正面說，一是反面說，二詩有異曲同工之妙，妙在都表現(xiàn)了深邃的哲理，有很妙的“理趣”。

袁宏道有不少寫僧人的詩也特別有趣。如《出郭》：“山僧迎客喜，顛倒著袈裟?！鄙艘话愣际乔f重、嚴(yán)肅的，不會(huì)匆忙地顛倒穿袈裟，這是“?！?。但詩人筆下的僧人是“顛倒著袈裟”，就是反常。但僧人“顛倒著袈裟”又是“合道”的。山僧見到大名士到來，喜出望外，不知所措，神情和動(dòng)作都很慌忙，連袈裟都穿顛倒了，這合情合理，即“合道”，這就是“反常合道”。詩這樣寫，把僧人迎接名士時(shí)的驚喜、高興而又緊張、不知所措的心態(tài)、情態(tài)表現(xiàn)得非常生動(dòng)而又特別有趣。

2.喜劇性的“幽默”表現(xiàn)的“趣”

美學(xué)中有與“悲劇性”對(duì)應(yīng)的“喜劇性”，喜劇性的各種表現(xiàn)形態(tài)以及各種藝術(shù)形式都典型地表現(xiàn)了“趣”，如幽默、詼諧、滑稽、諷刺（冷嘲熱諷）、自嘲、機(jī)趣、荒誕、戲謔、風(fēng)趣、打諢、調(diào)侃等。喜劇性藝術(shù)形式包括喜劇、相聲、雙簧、啞劇、小品、玩笑、笑話、插科、打諢、調(diào)侃、自嘲等，運(yùn)用倒錯(cuò)、跳躍、含蓄、夸張、比喻等喜劇手法，表現(xiàn)出很濃的“趣味”，這些形式在美學(xué)上屬于喜劇性范圍。下面以“幽默”為例，對(duì)其中表現(xiàn)的“趣”作出分析。

幽默是有趣的。對(duì)幽默，魯迅先生概括得最準(zhǔn)確，他說喜劇、幽默是“內(nèi)莊外諧，婉而多諷”。幽默人們又叫“智慧的微笑”“善意的微笑”“含淚的微笑”，它有風(fēng)趣、機(jī)趣、諧趣、妙趣等多種趣味。所以，幽默的主要特征如果概括為一個(gè)字那就是“趣”。

我們先看一些語言中表現(xiàn)的幽默。如外國(guó)有一則幽默，一張標(biāo)語上寫著尼采的話：“上帝死了！”尼采的話下面又有一句上帝的話：“尼采才死了呢！”又比如古代一考生把《詩經(jīng)》上的詩句“昧昧我思之”寫成“妹妹我思之”，閱卷官在考卷下面批語“哥哥你錯(cuò)了”。再看一些幽默趣話。據(jù)說一個(gè)美學(xué)教授講課之前，先給學(xué)生講了一段幽默：空中翩翩起舞的蝴蝶遇到匆匆飛行的蒼蠅。蒼蠅說：美麗的蝴蝶，你這么飄飄然要到哪里去呢？蝴蝶回答說：花園！蝴蝶反過來問蒼蠅：你這么急匆匆的要到哪里去呢？蒼蠅回答說：廁所。” 教授說，這就是美與丑的區(qū)別。還有一則公交車上的幽默故事：公交車急剎車，一位男士站立不穩(wěn)，撞了前面小姐一下，小姐很不高興地對(duì)男士說：“德性！”男士微笑著對(duì)那位小姐說：“不是德性，是慣性?！毙〗懵牶筝笭栆恍?，雙方化干戈為玉帛。這則幽默告訴人們，男士反應(yīng)極快，立即想到了急剎車與牛頓的慣性定律的關(guān)系，言下之意不是我無德性撞你，撞你的是司機(jī)急剎車，汽車的慣性造成的。開脫得很智慧、很幽默。而那位小姐也不僅懂得牛頓的慣性定律，而且也懂得幽默，所以臉上立即“多云轉(zhuǎn)晴”，慍怒轉(zhuǎn)成善意的微笑。這則幽默給人以妙趣無窮之感。

又比如，一些廁所的名字也很幽默、很有趣。廁所雖然是人們生活中的一個(gè)必備場(chǎng)所，但在人們的印象中總覺得是一個(gè)不雅的場(chǎng)所。但一些廁所的名字卻取得很雅、很幽默、很有趣。這樣一些廁所名字，如“輕松山房”“觀瀑亭”“聽雨軒”“雨打芭蕉”“泉水叮咚響”等，看之讓人忍俊不禁，這就是一個(gè)“趣”字。

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作者簡(jiǎn)介：盧忠仁，深圳市委宣傳部講師團(tuán)教授。