摘? 要：《玫瑰園》這一文本，以“玫瑰”的光色與生命的變化推動詩歌敘事的發(fā)展，呈現(xiàn)“光”的隱喻，顯現(xiàn)出詩人對生命在場的哲思。通過文本細讀，詮釋《玫瑰園》中“玫瑰”的意蘊，展現(xiàn)出“光”與“玫瑰”的構(gòu)合基于生態(tài)詩學(xué)的整體性原則。

關(guān)鍵詞：《玫瑰園》;光;玫瑰;生命;愛情

基金項目：本文系2018年廣西民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計劃項目“伊蕾詩歌的生態(tài)詩學(xué)研究”（18SCXYB65）研究成果。

生態(tài)詩學(xué)的批評對象，包含自然書寫的文本與文本中的生態(tài)審美意蘊。在生態(tài)整體原則之下，回到文本自身，細讀《玫瑰園》，在其中尋找詩意的棲居?！懊倒濉钡纳S時間而變化，它的寓意和象征亦是像白晝交替的“光”，不斷變化且層層推進的，最終引發(fā)對生命不朽之光的思考?！肮狻迸c“玫瑰”交互構(gòu)合，構(gòu)筑人與自然的感應(yīng)、和諧、親和、共情，以及在節(jié)奏節(jié)律上的同構(gòu)，展示出人與自然的雙向互動與融合，在二元對立關(guān)系中逐步走向“萬物與我為一”的生態(tài)整體。

克林斯·布魯克斯在《精致的甕》中，以彌爾頓為例，對“光”的象征性進行過解讀，“《快樂的人》和《幽思的人》基于一晝夜的時間順序，彌爾頓極其自然地運用了光的象征（顯然是不可回避的），因為太陽是晝夜時序變化的時鐘，而且早晨、中午、黃昏和月光給彌爾頓如愿達到展開其光與影的象征效果的機會。”[1]58對《玫瑰園》中“光”的解讀，亦遵循以文本細讀為主進而解讀玫瑰的“生命”象征。

一、哲學(xué)之“光”與文本之“光”

西方哲學(xué)中，“光”的隱喻有重要地位。從古希臘哲學(xué)以將降，泰勒斯的“水”[2]68、畢達哥拉斯的“數(shù)”[2]69、赫拉克利特的“火”，“光”的隱喻始終參與其中，并顯現(xiàn)萬物的生命力。如“赫拉克利特的‘火’既是光明的象征，又是蓬勃向上的生命力的象征?！盵2]69，亞里士多德的“若使無光，任何事物皆不可看見，——事物的色，只能在光照中見到”[3]，普羅提諾的“太一”流溢說[4]25、奧古斯丁的“光”是真理與永恒[4]26、笛卡爾的“自然之光”[5]、海德格爾的“理性之光”與“照亮”[6]。他們在“光”中探尋世界、真理、理性與存在?！肮狻痹谌伺c萬物世界中，是色彩變化與時間流變，顯現(xiàn)萬物，使人有所視見，是人和萬物溝通的媒介;但在敞開的大地上與詩歌里，“光”具有審視既定意義的超越性。

從“光”作為生命的隱喻的形式與文本生態(tài)批評兩者的關(guān)系而言，文本的詩意之光與哲理之光是生態(tài)生命力隱喻的感性顯現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》中已有注解：“凡被造的，在他里面有生命，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻沒有勝過光。”（約翰福音1：1-5）?！肮狻币灶伾兓?、時間流轉(zhuǎn)等感性形式呈現(xiàn)，并蘊含在文本有機整體、人與自然的生態(tài)審美關(guān)系之中。本文的有機整體論，由英美新批評家克林斯·布魯克斯倡導(dǎo)，他指出詩歌是一個有機整體且有其自身的結(jié)構(gòu)，用來 “解決被認為是否符合劇情發(fā)展的各種沖突的能力”[1]129。詩歌結(jié)構(gòu)類似于戲劇結(jié)構(gòu)，“在一首整合過的詩中，詩人與他的經(jīng)驗‘達成一致’。詩并不以邏輯性結(jié)束，詩的結(jié)尾通過各種方式——命題、隱喻、象征——解決各種張力”[1]129。

有機整體論的統(tǒng)一原則與生態(tài)詩學(xué)的整體性原則契合。生態(tài)詩學(xué)認為：“生態(tài)關(guān)懷倡導(dǎo)的是‘回到事物本身’，這意味著在寫作中，應(yīng)將對生存經(jīng)驗的尊重與對語言自身熱愛統(tǒng)一起來……正是這種在關(guān)聯(lián)域（如真實與審美、詞與物、生活的完美與藝術(shù)的完美）之間凝神的平衡力量……”[7]與此，喬納森·貝特考察了華茲華斯的生態(tài)思想，“華茲華斯作為第一個真正的生態(tài)詩人，表達了一種對人類與自然的融合的有利而持久的觀點”[8]631。并“一直在試圖建構(gòu)一種浪漫主義的‘生態(tài)詩學(xué)’，研究詩如何為人類‘制造棲居地’”[8]632。闡述了人與生態(tài)整體的重要性。

二、玫瑰：生命綻放的詩意之光

“玫瑰”是《玫瑰園》的主體意象，它以其生命歷程即時間變化為橫軸，以其在不同語境中的豐富含義為縱軸，這樣一種聚合關(guān)系將詩歌交織成一個完整的有機體?！翱v、橫軸上的語義組合關(guān)系和語義聚合關(guān)系相互作用、相互制約，從而形成詩歌意象語言的深層審美意義?！盵9]“玫瑰”因語境含義不同，構(gòu)成了表現(xiàn)力豐富的縱軸，不斷推動詩歌層層發(fā)展，而“光”的隱喻蘊含在玫瑰之中，“玫瑰”通過它而顯現(xiàn)出自身可見可感的生命力。

在文化中，“玫瑰”是蘊涵愛情、自由、戀人、美好事物的符號，已成共情的情感傳達。但“正是文化的參與者賦予了人、客觀物及事件以意義。事物‘自身’幾乎從不會有一個單一的、固定的、不可改變的意義”[10]。所以，在文化的語境差序中，“玫瑰”仍有不同面。中國文化里，“玫瑰”有美玉、圓好的寓意。許慎《說文解字》：“玫，火齊，玫瑰也。一曰石之美者， 從玉文聲?！薄肮澹?玟瑰， 從玉鬼聲， 一曰圓好。”[11]《說文解字注》中曰“石之美好曰玟。聘義君子貴玉而賤碈注。碈、石似玉?；蜃麋洹Ｓ裨?。士佩瑌玟。玟又作砇?！盵12]從“玟”到“玫”，字形和讀音有變化，但依舊取“石之美者”之意。西方文化中，“玫瑰”集愛與美于一身，多取“愛情”意。18世紀將愛人比作“玫瑰”的經(jīng)典句子，“呵，我的愛人像朵紅紅的玫瑰/六月里迎風(fēng)初開”[13]（《一朵紅紅的玫瑰》，彭斯）。伊蕾的“玫瑰”則是“花香是彌漫在環(huán)境里/她縈繞著你，熏陶著你，讓你感受她所蘊藏的一切”[14]，充滿了日常性的生命體驗，展現(xiàn)出“玫瑰園”的獨一無二性。

“哪里去了，玫瑰？”（《玫瑰園》）詩的第一節(jié)，詩人以問句開場，將“玫瑰”置身于生命在場，啟開讀者對日?！懊倒濉钡捏w驗，留下了較大的閱讀延展空間，也為最后升華“玫瑰”的光輝做了鋪墊。但此時的“玫瑰”不具象征的含義，仍是日常認知中的植物。

隨之，詩人便勾畫出一幅多變的玫瑰圖景：“蜜也似的玫瑰/最美最迷人最高貴的名字玫瑰/東方之媚西方之戀玫瑰/情人銷魂的手指眼波唇邊的玫瑰/月光下的玫瑰”（《玫瑰園》）。這時“玫瑰”已象征為“嬌媚的戀人”——似蜜，充溢著香甜、迷人而高貴的氣質(zhì)。在東方，它姣容媚態(tài)惹人喜愛;在西方，它如戀人般歡欣多情。同時，與銷魂的手指、眼波、唇邊這些身體器官接觸的玫瑰，是人與自然共情的部分，它做了情人調(diào)情的媒介，傳達出熱戀中的甜蜜愛意，成為甜蜜而優(yōu)雅的性愛隱喻。第一節(jié)中，玫瑰是個象征美麗的戀人與甜蜜的愛情復(fù)雜綜合體。

同時，時間上，白天到夜晚，“光”從白晝繁鬧轉(zhuǎn)向夜的神秘;文化空間上，“玫瑰”的象征意義也隨之轉(zhuǎn)變。夜空下，“月光”冷艷清澈，“玫瑰”多情神秘，它們承擔(dān)了“所表征的客體的外表和質(zhì)感的一些關(guān)系”[10]25，超越了視覺符號。因為，在生命的日常體驗中，人們習(xí)慣欣賞“玫瑰”迷人的外表，又在追求內(nèi)外價值統(tǒng)一的社會文化中，賦予了它豐富的符號意味，這些意蘊如光一樣隨晝夜交替，以展現(xiàn)它的豐富多態(tài)。也正因為它代表、象征著某種概念、意義，“它才能在語言中作為一個符號去起作用并傳遞意義”[10]26。符號化的“玫瑰”，雖非單一而固定的符號，卻多以象征女性的意義顯露在詩歌中。

第二、三節(jié)詩中，在時間之中被人格化的“玫瑰”，呈現(xiàn)出理性與情感的復(fù)雜結(jié)合，有傲骨而無傲氣的姿態(tài)?！扒G棘盡頭的含笑的玫瑰/令高尚者謙卑低賤者尊嚴的玫瑰//令真理丑陋光榮黯淡的玫瑰/帶王冠的玫瑰”（《玫瑰園》）。當(dāng)它在詩中成為讀者審美的對象時，讀者以“‘比德’的審美觀來塑造自然物的藝術(shù)形象”[15]。它被賦予了堅忍的精神品質(zhì)，歷經(jīng)荊棘仍舊含笑，不卑不亢地面對高尚者或低賤者。在此，“玫瑰”的形象更立體化，既可理解為誠摯不移的抽象愛情，還可理解為“玫瑰”品質(zhì)：它帶著王冠，“絕世而獨立”，不在乎榮耀或詆毀，在真理與光榮面前毫不動搖，經(jīng)受得住時間與真理的勘驗。

三、生命不朽之光的思考

第四、五節(jié)中，玫瑰在大地上短暫的存在后走向枯萎。易逝的美麗芳香、短暫的月夜、無常的個體生命，此生命之“光”的黯淡面，使“玫瑰”的存在意義更復(fù)雜，人們通過思索它見到了生命之力。

“而盛開的玫瑰再不會使人滿足/沒有人為這短促的芳香而陶醉/陶醉于燦爛一瞬的裝飾”（《玫瑰園》）?！懊倒濉狈枷愣檀?，終將“光色”黯然，意味著自然事物的外在美在自然力之下的必然消逝。然而，詩人又轉(zhuǎn)向思索個體存在于“時間”中的意義。她認為，“玫瑰色的靈魂”不應(yīng)只活一次，而要追求某種不朽。為此，“玫瑰”以巖石作根基，“只有玫瑰色的靈魂在這巖石里/在巖石里留下你玫瑰色的靈魂”（《玫瑰園》）?！懊倒濉迸c巖石合體，隱喻“愛情得以長存不朽”只有靈魂置入巖石之中，“玫瑰”才會永存。只有巖石生長“靈魂”，它才不會隨著萬物凋謝而消逝。從另一個角度來看，“靈魂”既為戀人本身的外美，又是愛情的純化，彰顯了人對不朽生命與愛情的渴望，而它們又縫合在生命的不朽之光中。

人類從未停止過對不朽生命的追求，“不朽的夢是一個夢想/人類之夢”（《玫瑰園》）。詩的最后一節(jié)，“我們”面對兩個世界，“在這大陸與非大陸的分界/玫瑰向我們告別/只留下玫瑰色的醉意、玫瑰色的哀愁”（《玫瑰園》）。在“大陸”世界，“玫瑰”仍陶醉于短暫的青春，沉浸在逝去的哀愁。在“非大陸”世界，“玫瑰”在巖石里長存，那是一種剛與柔完滿的融合，堅硬的巖石里有嬌媚且絕世獨立的靈魂。在詩尾，“玫瑰”又回應(yīng)原初的含義：“石之美者”“圓好”，呈現(xiàn)出生命的美好 ，猶如“朵朵繁茂，其樂融融，而且歡呼?！保ā兑再悂啎?5：1-2）玫瑰不朽，也代表人類生生不息的欲望，“裝飾綿延不絕的歲月/給人永不毀滅的欲望”（《玫瑰園》）。因此“玫瑰”又成為生生不息的欲望的裝飾。玫瑰與巖石合而成為不朽“愛情”隱喻，但“不朽”到底是什么？能否成真？此中的矛盾，詩人雖有一次次的解和，仍給讀者留下些許思考。

四、結(jié)語

《玫瑰園》中，詩人將日常性經(jīng)驗融入詩語，立體化呈現(xiàn)詩歌豐富的審美意蘊，進而在詩歌文本中呈現(xiàn)出詩人對生命、死亡與愛情的沉靜思考。詩中，“光”以時間、生命歷程的變化為橫向，“玫瑰”以語義變化為縱向，在橫縱聚合中，兩者構(gòu)合成的文本結(jié)構(gòu)，所產(chǎn)生的“力”推動詩歌自身戲劇性地向前發(fā)展?！肮狻蓖苿印懊倒濉敝饘觿兟湔Z言外衣，生命狀態(tài)隨時間變化，令人傾心追尋的“玫瑰”也是人類情感欲望的維系。而文本局部與整體的節(jié)奏之間，又糅合詩語的各語言要素，形成整體生態(tài)和諧，呈現(xiàn)為一個生命在場的詩意世界。

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作者簡介：韋詩詩，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。