王一琳

一、調(diào)查背景

魏晉時期的人們追求精神自由，回歸自然，回歸生活，構(gòu)建了追求自然美的審美風(fēng)格，形成一種充滿情趣、向往自然優(yōu)雅的人生態(tài)度。隨著形而上學(xué)的興起，士人們不僅注重自然的外在美，而且追求精神自由之美，這是文人對腐敗政治和骯臟社會現(xiàn)實的斗爭和否定。這些新的審美觀念掀起了一場思想風(fēng)暴，直接影響著當(dāng)時的時尚風(fēng)格，服裝風(fēng)格。因此對人的評價不再局限于道德品質(zhì)，還轉(zhuǎn)向?qū)θ说耐獗?、衣著和精神氣質(zhì)的評價。由此可以總結(jié)出魏晉時期服裝的主要特點多為粗服亂頭，褒衣博帶，飄忽欲仙。但對六朝的衣著概述多見于文獻(xiàn)記載，因此本次課程以六朝服裝風(fēng)格為研究對象，通過實地考察，出土文物研究，對魏晉服裝風(fēng)格上做出考察。

（一）調(diào)查對象

南京市六朝博物館。

（二）調(diào)查目的

魏晉南北朝作為中國歷史上的一個特殊時期，在殘酷的社會環(huán)境中，魏晉名士優(yōu)雅灑脫風(fēng)流不羈的風(fēng)度與其他國家的名士有所不同，六朝博物館是國內(nèi)第一個以東吳、東晉、宋、齊、梁、陳朝代為主題的博物館，館中藏有大量出土文物，對了解魏晉南北朝的歷史風(fēng)貌以及文人風(fēng)流非常有參考意義，希望通過考察南京市六朝博物館，深入了解魏晉南北朝時期的名士風(fēng)韻，服裝風(fēng)格，學(xué)習(xí)如何將古代服飾運用到現(xiàn)代設(shè)計中。

（三）調(diào)查方法

實地調(diào)查法：應(yīng)用客觀的態(tài)度和科學(xué)的方法，對六朝服裝風(fēng)格，在確定的范圍內(nèi)進(jìn)行實地考察，并搜集大量資料研究分析六朝風(fēng)格和現(xiàn)代女裝之間的關(guān)系和影響。

定性調(diào)查法：圍繞一個特定的主題六朝服裝風(fēng)格并取得相關(guān)資料。

二、六朝博物館概況

南京六朝博物館，位于南京市玄武區(qū)漢府街，與總統(tǒng)府毗鄰。館內(nèi)有大量考古文物和資料，布置了六朝帝都、千古風(fēng)流、六朝風(fēng)采、六朝人杰四個展覽，并在負(fù)一層保存了建康城墻和六朝時期建設(shè)的大型排水設(shè)施。系統(tǒng)地描繪了六朝建康城建設(shè)的興盛和發(fā)展以及六朝的都城規(guī)模和布局。

三、考察主體

實地來到六朝博物館，博物館的大廳非常簡潔，主題明確。一進(jìn)大廳，便能立刻感受到光影的變化。陽光透過窗戶灑在寫有六朝名稱的彩帶上，使六朝博物館不像傳統(tǒng)的博物館那樣死板嚴(yán)肅。本次考察剛好趕上了南京市博物館與六朝博物館共同承辦的“古道今承—張清雷玉雕作品及南京市博物總館藏玉器聯(lián)展”經(jīng)過了解張清雷是當(dāng)代南京玉雕行業(yè)的代表人物。其玉雕作品以返樸為主旨，走漢玉風(fēng)格，又博采明清工藝，兼用南北之長。張清雷的創(chuàng)作是在古人基礎(chǔ)上簡化，作品形態(tài)或怒吼，或低鳴，或奔放，或嬉戲展現(xiàn)出古韻新貌。在簡明大氣，融入現(xiàn)代美學(xué)造型的背后，彰顯琢玉者的品性，對學(xué)習(xí)如何將古代服飾運用到現(xiàn)代設(shè)計中非常有借鑒意義。

二層展示了六朝時期的陶俑，男女老少形態(tài)各異，陶俑的造型印證了文獻(xiàn)資料里描繪的六朝時期的人物服飾特點，寬袍大袖，上儉下豐。女子的著裝服式對襟，領(lǐng)與袖裝飾邊緣，腰間圍著圍裳，使腰部趨于內(nèi)斂，充分展示了六朝時期人民日常生活狀態(tài)。二層按照瓷器、塑像、書法三個主題布置展品，為觀眾呈現(xiàn)了魏晉物質(zhì)生活最具代表性的三個側(cè)面。六朝時期是中國書法史上的一個發(fā)展高峰，但由于這個時期戰(zhàn)亂頻繁使得流傳下來的大部分都是碑刻和墓志銘，展示的書法中名人墓志占了很大的比例。

三樓最值得關(guān)注的是竹林七賢的錯板拼圖，與南京博物館館藏的竹林七賢畫像磚比多了一分現(xiàn)代感。錯版的“竹林七賢”拼磚畫上的線條的流暢，無論是人物的動作神態(tài)，還是衣紋的描繪，都張弛有度、十分生動。最后來到的是負(fù)一層，映入眼簾的是紅墻上的瓦當(dāng)，每一個瓦當(dāng)上都有不同的花紋。有的是幾何紋，花卉紋，還一些人面紋的瓦當(dāng)，表情神態(tài)各異，六朝博物館的LOGO便是由人面紋變化而來的。負(fù)一層還有以文物展現(xiàn)的魏晉時期社會生活樣貌，食用的散、足下踏的木屐、出行的儀仗、日常飯食、剪刀、熨斗、飾品應(yīng)有盡有。最具有參考意義的就是六朝時期的“衣物疏”衣物疏是中國古代一種喪葬文書，記錄了死者隨葬物品的清單，其中包括衣物的名稱，種類，數(shù)量等內(nèi)容，可以直觀的展現(xiàn)六朝時期的衣食住行。

四、展廳布局分析

展館布置充分體現(xiàn)了六朝風(fēng)尚，充滿藝術(shù)感，展廳設(shè)計凸顯園林風(fēng)貌，移步換景。還巧妙運用了現(xiàn)代科技的光影，不僅僅可以參觀陳列的文物，各個展廳的裝修布局都是不容錯過的風(fēng)景，靈活運用古韻的光影，屏風(fēng)和隔板，白布為紙，竹影作畫，塑造出移步換景的視覺效果，充滿意境。游覽展廳仿佛穿過古門來到了六朝時期，與古人共賞這一輪明月。

五、展品分析

六朝博物館中的一些展品對于確認(rèn)六朝服裝風(fēng)格具有非常重要的作用，其中主要是負(fù)一層所展示的六朝衣物疏以及衣物飾品鞋履的文物，以及二層展示的六朝人物陶俑，畫像磚等。從六朝衣物疏中可以看到六朝時期人民衣物的大致風(fēng)格，而六朝陶俑系列更是研究六朝服飾文化的重要例證。

從六朝衣物疏以及出土文物上看，隨葬的服飾用品大多數(shù)是墓葬主人生前用過的，但有絕大部分是各色紙制作而成的代替品，所以并沒有流傳下來許多的具體衣物，只能從現(xiàn)存的不容易損壞的釵環(huán)木屐中看出六朝人的生活情趣。從畫像磚上看，刻畫的人物衣服線條流暢，大袖口不收縮而寬敞，衣身寬松，被刻在墓室的磚上，也能從側(cè)面反映出當(dāng)時的審美趣味，以及對悠閑自在，回歸自然理念的認(rèn)同，體現(xiàn)出一派飄飄欲仙，率性而為的文人風(fēng)貌。從陶俑上看，盡管年代久遠(yuǎn)，一些經(jīng)典的衣飾特點仍然清晰可辨，并且從畫像磚的二維轉(zhuǎn)向三維的展現(xiàn)，可以觀其服裝形制是沒有添加任何裝飾手法的舒適飄逸，隨意放縱，女子多為交領(lǐng)，上儉下豐，頭戴冠，男子袖大過半身。西晉以后少數(shù)民族上衣下褲逐漸流行，較之漢族服制更為輕便。傳統(tǒng)來講，衣襟左掩還是右掩是區(qū)分中原地區(qū)及周邊民族的一種方式，而實際情況并非典籍記載那樣，隨著少數(shù)民族的內(nèi)遷，民族和文化的相互借鑒與融合，左衽或右衽已經(jīng)不是區(qū)分胡服的主要標(biāo)志。

六、總結(jié)

六朝文人是中國歷史上最有個性的群體。他們的文人風(fēng)度與當(dāng)今人們想要脫離快節(jié)奏生活，擁抱平靜生活的精神不謀而合。關(guān)于魏晉時期服飾的研究和創(chuàng)新應(yīng)用并不多，資料顯示，魏晉時期服飾藝術(shù)的概念模糊，具體形制不明確，這可能與當(dāng)時民族服飾大融合以及戰(zhàn)亂有關(guān)。六朝博物館的館藏雖不如南京博物館的多，但貴在精，專注于展示六朝風(fēng)格的展品，并著重展現(xiàn)六朝的風(fēng)貌。所以本次考察不僅對研究中國古代服裝文化有借鑒意義，而且對探索魏晉服飾文化的進(jìn)一步研究也很有作用。在這次考察中，我了解了六朝文人的精神形象，學(xué)習(xí)了貝氏建筑移步易景的設(shè)計手法，并且學(xué)會了如何將古典元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計的設(shè)計手法，對于今后的學(xué)習(xí)實踐有非常重大的意義。

（作者單位：深圳大學(xué)）