張先俊

摘要：美學(xué)教育是以塑造完整人為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，它適應(yīng)新時(shí)期教育要求，重在培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和新時(shí)代的價(jià)值觀，提高學(xué)生的審美能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，園林藝術(shù)在人類的居住環(huán)境中也以各種方式呈現(xiàn)其中，怎樣去欣賞，從哪些方面去審美，成為當(dāng)下人們追求高品質(zhì)生活的一部分。在初中美術(shù)教學(xué)中通過(guò)對(duì)園林美（以下主指私家園林）的欣賞，讓學(xué)生獲得一定美學(xué)知識(shí)和審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：美育;園林;審美

美育是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。在中國(guó)教育現(xiàn)代化背景下，審美教育在園林的欣賞教學(xué)中有著重要的作用，教學(xué)通過(guò)園林美，美在自然，美在建筑，美在文化的感悟中，加強(qiáng)對(duì)美的鑒別和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。因此，加強(qiáng)審美教育，提高其審美素養(yǎng)對(duì)于初中學(xué)生欣賞園林之美來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

一、美育的意義

柏拉圖認(rèn)為：“美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物美的原因?！睂徝酪呀?jīng)成為我們當(dāng)代初中生生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要組成部分，所以徐悲鴻的兒子徐慶平曾深切感受到：一個(gè)偉大的民族一定是一個(gè)懂得審美的民族，而一個(gè)人如果不懂得審美，那他注定是一個(gè)失敗的人。

第一，審美是初中學(xué)生核心素養(yǎng)的能力體現(xiàn)。木心說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了?！毙聲r(shí)期美育是為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和培育學(xué)生心靈美、行為美服務(wù)的。它廣泛而深入地影響著學(xué)生的情感、想象、思想、意志和性格。它能豐富學(xué)校的文化精神生活，激起學(xué)生的情緒體驗(yàn)，有助于培養(yǎng)高尚情操，提高社會(huì)主義覺(jué)悟，鼓舞學(xué)生為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想和創(chuàng)造一切美好的事物而奮發(fā)向上。

第二，審美感悟是文化浸潤(rùn)的基礎(chǔ)活動(dòng)。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，他們?cè)诟惺?、認(rèn)知、理解、領(lǐng)悟等層面的審美感知不斷深化。當(dāng)審美意象與審美價(jià)值彼此交融后會(huì)影響學(xué)生的整個(gè)心靈，產(chǎn)生一種全新的情感體驗(yàn)，會(huì)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的種子深埋在初中學(xué)生的內(nèi)心，能夠成為孩子們生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中形成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分。因此美育是文化自信，是文化繁榮的基礎(chǔ)性工程?，F(xiàn)在有的初中學(xué)生看不懂名畫(huà)，欣賞不來(lái)古代建筑藝術(shù)等等，缺乏審美想象力，這些都需要通過(guò)美育來(lái)幫助他們逐步提升

二、初中美術(shù)教學(xué)中園林的審美角度

在生態(tài)文明建設(shè)高度重視的今天，在初中美術(shù)教學(xué)中我們不僅要讓學(xué)生了解園林藝術(shù)的美學(xué)知識(shí)，還需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)園林藝術(shù)文化與生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展融合的理念。

（一）園林的自然之美

首先山水植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。而中國(guó)古典園林有意識(shí)地對(duì)其加以改造，調(diào)整，加工，從而表現(xiàn)出一個(gè)精煉概括的自然。

“本與自然高于自然”在園林的筑山理水以及植物配置中表現(xiàn)的尤為明顯。筑山：是歷來(lái)園林建造的一項(xiàng)最重要的內(nèi)容。也就是推筑假山。理水：也是景觀構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。它既有靜止的美，也有動(dòng)態(tài)的美。在園林中，不管是人工開(kāi)鑿水體還是對(duì)原有水體的改變，都無(wú)比要做到“雖由人作宛自天開(kāi)”。有句詩(shī)“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”，雖然帶有夸張的成分，但是這也表達(dá)了以人造小范圍的景觀表現(xiàn)。園林內(nèi)植物配置姹紫嫣紅，但都是以樹(shù)木為主調(diào)。因?yàn)轸枞涣帜咀钅茏屓寺?lián)想到大自然豐富繁茂的生態(tài)。栽植樹(shù)木往往三株五株，古干老樹(shù)而予人蔥郁之感。也就是運(yùn)用少量的樹(shù)木來(lái)表現(xiàn)天然植被的氣象萬(wàn)千，通過(guò)高度精煉和藝術(shù)抽象來(lái)規(guī)劃樹(shù)木的栽植。而且，觀賞樹(shù)木和花卉還按其形，香，色而擬人化。被賦予不同的性格和品德，在園林中顯示其象征寓意。最為常見(jiàn)的便是“歲寒三友”以及荷花 梅花 等等。

總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)古典園林的創(chuàng)作是通過(guò)對(duì)大自然及其構(gòu)景要素的典型化，抽象化來(lái)傳達(dá)給人們以自然生態(tài)的信息。它不受地段的限制，能于小中見(jiàn)大，也可以大中見(jiàn)小。

（二）園林的建筑之美

中國(guó)古代建筑通常有亭、臺(tái)、閣、樓、軒、榭、坊、廊、齋、廳、館、室、堂等，在古代不同的園林中選擇建造哪些類型的建筑，首先作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌，力求建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。江南私家園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的例子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)?？傊?，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周圍的山水巖石、樹(shù)木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。

（三）園林的人文之美

人與自然、人文歷史都讓每一處中國(guó)古典園林除了自然美、建筑美外，還擁有獨(dú)特的人文美。在教學(xué)中我們注重建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和植物學(xué)外，還需注重宗教學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等等人文學(xué)科，彼此之間的關(guān)系更是相輔相成。簡(jiǎn)而言之，除了我們所能看見(jiàn)的外，還包含著人文美。對(duì)私家園林，園主們既不愿放棄世俗的榮華富貴，又希望超脫低級(jí)趣味。這就形成了園林里的第二種美——高雅與世俗兩者對(duì)立又共生，即精神追求用世俗的方式展現(xiàn)，這樣的人文美并不過(guò)時(shí)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們背井離鄉(xiāng)、物欲橫流、爾虞我詐，急需心靈家園，而古典園林所蘊(yùn)含的人文精神恰好能夠給予現(xiàn)代人心靈的慰藉。

現(xiàn)代生活中，美時(shí)時(shí)呈現(xiàn)在我們眼前，教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)園林的審美是當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展的必然，引導(dǎo)學(xué)生了解園林的美，在能陶冶學(xué)生的情操，提升的審美情趣之時(shí)，豐富學(xué)生的視線，為未來(lái)人類居住環(huán)境的美學(xué)價(jià)值提供參考借鑒，更好地用自己的行動(dòng)創(chuàng)造美，建設(shè)好美麗中國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)古典園林的人文美棕櫚教育，2002（2）.

[2]江南私家園林建筑特點(diǎn)——總結(jié).