吳敏文

人生有一些準(zhǔn)則，做不到會(huì)洞穿底線，做到了可能成就高標(biāo)。“不妄語(yǔ)”就是這樣。一個(gè)胡言亂語(yǔ)的人一無(wú)是處，一個(gè)從無(wú)妄語(yǔ)的人才品自高?！巴Z(yǔ)”有四種表現(xiàn)：“妄言”“綺語(yǔ)”“惡口”“兩舌”，且照這種“四分法”，做一簡(jiǎn)單分析。

“妄言”即為“大言”“空話”。俗話說(shuō)：天下大事，始作于細(xì);天下難事，始作于易。九層之臺(tái)，始于壘土;千里之行，始于足下。但是，好大言者往往徒托空言，“語(yǔ)天下事甚易”，唾沫四濺，口吐蓮花。似乎以其一己之力，能使乾坤倒轉(zhuǎn)?！皾M口跑火車”，說(shuō)的就是這種人。

好作“妄言”的原因，一是愚妄，即因?yàn)橛薮溃钥裢?。如在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，因?yàn)榈睹瑒﹃壤浔鞑粩秤?guó)人的堅(jiān)船利炮，所以屢戰(zhàn)屢敗。道光皇帝派奕經(jīng)為“揚(yáng)威將軍”前往廣東御敵，奕經(jīng)堅(jiān)信道聽途說(shuō)的“洋人膝蓋不能打彎”，于是向道光保證，“只要洋人登岸，膝蓋屈伸不便，被土坎絆倒就難以站起來(lái)。如是，即便是村民，用鐮刀都可以手刃數(shù)名洋兵”。

二是抱有不可告人的目的，有意混淆視聽。如奸臣趙高在秦二世和一幫朝臣面前公然指鹿為馬，并非是因?yàn)樗娴牟荒芊直媛购婉R，而是為了在朝堂之上檢驗(yàn)他的“威望”，是否足以壓倒朝臣和秦二世的聲威。結(jié)果是一幫朝臣都不敢指正他的妄言，他也就心領(lǐng)神會(huì)：已經(jīng)到了可以無(wú)憂無(wú)慮地篡權(quán)亂政的火候了。

“綺語(yǔ)”指花言巧語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》有云：“巧言令色，鮮矣仁。”意即“花言巧語(yǔ)者，多是鮮廉寡恥之徒，與儒家的最高追求‘仁’是背道而馳的”?！缎α謴V記》里秀才向閻王獻(xiàn)上的《頌屁》即為此類，他稱贊閻王的屁：“好像是關(guān)妙的音樂(lè)，又宛如是麝香蘭草的氣息。我站在下風(fēng)，盡享芳香的氣味?！遍愅趼犃耸謿g喜，賜酒宴，并免去秀才所有的苦役。能夠在轉(zhuǎn)瞬之間將一個(gè)屁歌頌到這樣的程度，花言巧語(yǔ)的能耐著實(shí)不小，但也實(shí)在是無(wú)恥無(wú)聊透頂了。這樣的花言巧語(yǔ)，也只有昏庸的閻王，聽了才會(huì)高興。

“惡口”亦即惡言。俗話說(shuō)：君子絕交，不出惡言。也就是說(shuō)，真正的仁人君子，即使到了心不相向、話不投機(jī)、行不同軌，以致難以繼續(xù)交往的程度，相互之間，也不會(huì)口出惡言。為什么呢？因?yàn)樵捳Z(yǔ)是心靈的觀照，出自關(guān)好心靈的，連痞話、陋語(yǔ)都不可能有，更何況是惡毒之言。口出惡言者，暴露出的是出言者的心胸狹隘、心腸歹毒和心性丑陋。所以，古人有言：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。

因此，不管什么時(shí)候，如果遇到需要口出惡言才能應(yīng)對(duì)的局面，我們不妨想一想：都是對(duì)方的錯(cuò)嗎？自己是否有值得反省的地方？如果自己什么都對(duì)，錯(cuò)誤只在對(duì)方，那又何須惡言相向？古話講：君子反求諸己。就是說(shuō)遇到問(wèn)題，君子首先想到的是反省自己是否有錯(cuò)。即使確實(shí)都是對(duì)方的錯(cuò)，那惡言相向能夠使事情向好的方向發(fā)展嗎？

“兩舌”即挑撥離間的言語(yǔ)。即在甲面前說(shuō)乙的不是，在乙面前說(shuō)甲的壞話，讓甲乙之間產(chǎn)生嫌隙和矛盾，借以達(dá)成自己的個(gè)人私欲。但凡挑撥離間者，在甲乙，甚至所有人面前，都有一副看似善良的面相，借以博取眾人的信任。他們甚至在一些時(shí)候，也能做出一些對(duì)眾人有益的事情，打扮出忠誠(chéng)可信的面相。但總的來(lái)說(shuō)，是企圖以小忠小信而售其奸，即以一些小的善舉，掩蓋大的惡圖。這種人的偽裝本領(lǐng)往往非常高強(qiáng)，但識(shí)破也并非難事。古話早有告誡：來(lái)說(shuō)是非者，就是是非人。但凡聽到挑事?lián)芊堑脑?，就要想一想他為什么這樣說(shuō)？他懷有什么樣的目的？

“妄語(yǔ)”的四種表現(xiàn)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是以是為非，以非為是，無(wú)誠(chéng)無(wú)信，言行無(wú)實(shí)。氣球可以吹大，成功要靠奮斗;“妄語(yǔ)”從來(lái)沒(méi)有積極作用。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三嚴(yán)三實(shí)”，其中的“三實(shí)”就是“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，即無(wú)論是謀事、創(chuàng)業(yè)，還是做人，都應(yīng)該不出“妄語(yǔ)”;也只有徹底祛除“妄語(yǔ)”，求真務(wù)實(shí)才能落到實(shí)處。

童玲/圖