◎唐溪若

（四川音樂學(xué)院傳媒學(xué)院 四川 成都 610000）

一、川北王皮影溯源

作為四川皮影藝術(shù)的一支，川北“王皮影”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是川北皮影最具代表性的一種，對其研究具有十分重要的傳承意義。王皮影是指位于國家歷史文化名城閬中的民間藝術(shù)巨匠王文坤一家八代相傳的雕刻和表演藝術(shù)，它自清康熙五年(1666年)第一代王家祿始創(chuàng)至今，已有350多年的歷史。

中國皮影藝術(shù)的源頭是巫術(shù)。傳說在西漢時(shí)期，漢武帝非常思念去世的寵妃李夫人，方士李少翁為了討漢武帝歡心，用一種色青質(zhì)清的“替英之石”制作李夫人的形貌。當(dāng)其被燭光投射在床邊的帷幕時(shí)，漢武帝仿佛看到了李夫人的影像，栩栩如生，逼真得讓漢武帝以為是他的寵妃回來了，這也成為史料記載的中國皮影的最早雛形。

后來皮影戲漸漸發(fā)展成熟，從宮廷流落到民間，至清朝發(fā)展到鼎盛，由專供貴族欣賞演化成全民消遣的娛樂方式。至于中國皮影為什么會形成許多派別，是因?yàn)槠び八囆g(shù)流落到各個地域，融合了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瑥亩纬刹煌囆g(shù)種類，四川地區(qū)的川北王皮影便獨(dú)樹一幟。川北皮影還有兩種：土皮影——在川北最先土生土長，清朝年間由于受到農(nóng)民起義和吳三桂起兵的影響，湖北皮影、云南皮影傳入四川，被吸收進(jìn)“土皮影”；廣皮影——是陜西渭南傳入的，又稱為“陜燈影”或“渭南皮影”。閬中寶臺鄉(xiāng)王文坤取兩種皮影之長綜合創(chuàng)造出一種新的皮影，故稱“王皮影”，當(dāng)時(shí)又被稱為“二門身”，影人身高45-50厘米，臉呈橢圓形。

作為王皮影幾代傳人的故鄉(xiāng)閬中，是國家級歷史文化名城、素有風(fēng)水寶地之稱，這座古城孕育了王皮影的初成，促進(jìn)王皮影的創(chuàng)新。閬中古稱閬苑，有“閬苑仙境”“嘉陵第一江山”之美譽(yù)，建城歷史悠久，人文鼎盛，自古為川北政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)，戰(zhàn)國后期曾是巴國別都，明末清初曾代行四川省會。閬中為川北王皮影的藝術(shù)發(fā)展提供了深厚的文化土壤，并滋養(yǎng)其不斷傳承創(chuàng)新。

二、王皮影主要藝術(shù)特點(diǎn)

王皮影是一種介于平面剪紙與動態(tài)動畫之間的藝術(shù)產(chǎn)品，其本身具有無限的表現(xiàn)性，擁有電影劇情化與繪畫藝術(shù)性的特征，但這并不是兩種藝術(shù)形成的簡單疊加效果，有著特別的敘事語言。主要有以下藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）文化傳承特點(diǎn)：吸取川劇，融入民俗

王皮影融入了川劇的元素，在造型上能看到很多川劇的影子。王皮影中的人物形象也分為五大行當(dāng)——生、旦、凈、末、丑，這五大行當(dāng)還可以往下細(xì)分：如生角有文生、武生、丑生、朝代生、小生、老生、文雅型和花花公子型等；旦角有正旦、老旦、花旦、瑤旦、吹姑姑、丫鬟等；凈角有朝代花臉、正花臉、反花臉之分；末的角色近似于丑角，一般指地位相對低賤的人，比如童仆、僧人、家院、小廝等；丑角又有朝代丑、文丑、武丑之分[1]。

而且人物形象在這些共同特點(diǎn)上又有著川北人自己的特點(diǎn)，比如，他們身上都有著尚勇好斗的基因。古代生活在這里的巴人曾助武王伐紂，勇猛強(qiáng)悍，能歌善舞，因此川北皮影以武戲居多。川北山鄉(xiāng)的百姓們在辛苦的勞作中，對文化生活也十分渴求，他們頗具樂觀向上的精神。他們明白只有在自己的文化中才能找到真正的快樂，才能有新的動力創(chuàng)造更好的明天。王皮影一代又一代的傳人們浸潤在這一文化中，并有意識捕捉利用其精神特點(diǎn)，通過皮影將一個帶有川北民俗風(fēng)情、呈現(xiàn)世間人情百態(tài)的大劇場展現(xiàn)出來，反映了川北人民的日常生活和理想情感，使“王皮影”藝術(shù)獨(dú)具匠心、歷久彌新。

（二）造型特點(diǎn)：真實(shí)性、特殊性、寓意性

王皮影的真實(shí)性，是指影人的頭、身、腿相互協(xié)調(diào)，和諧合理，符合人體結(jié)構(gòu)，這也是王皮影與其他皮影派別的鮮明不同之處。不僅是人物，相關(guān)的景物也十分形象，雕刻復(fù)雜的龍樓鳳閣、雕欄玉砌、綠樹紅花、奇峰異壑使人們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的場景，精致而且逼真。另外，王皮影的服裝和發(fā)飾也極其精細(xì)，比如造型的頭發(fā)用的都是人的真發(fā)，以求達(dá)到貼近真實(shí)、以假亂真的效果[2]。

王皮影藝術(shù)的特殊性，是指因影人相異的性格特征和身份特征，其造型也是不同的。這體現(xiàn)在不管在什么劇目里，需要什么角色或事物就可以雕刻成什么樣子，很少受到限制。比如在傳統(tǒng)劇目《鷸蚌相爭》中，為了情節(jié)的需要，白鶴的嘴居然比腿長，霎時(shí)就刺穿了河蚌的肚皮，將其狠狠地釘在地上，使角色具有可塑的特殊性。又如一般的人物形象都是顯示全側(cè)臉和其中一只眼睛，但像孫悟空這種比較獨(dú)特的角色就有一只半的眼睛和七分臉，而部分皮影雕刻甚至是以全正面的方式呈現(xiàn)的，這說明了王皮影造型具有的特殊性。

王皮影造型的寓意性，是說人物的不同穿著服飾等分別是其不同身份地位的象征。例如皇帝的龍袍在胸前和兩袖口處裝飾有龍紋；而文臣與武將的服飾也有所區(qū)別，文臣衣服上的圖案一般是太陽，武將的服裝普遍帶有麒麟，而元帥等級則的武將則是胸前有龍、袖口無龍。另外，影人的頭飾也是其身份地位的標(biāo)識，比如狀元頭上看似平常的“帽插雙翎”，式樣上就是個“囍”字；古代四大美人都是頂著鳳冠，相對明顯的不同在于發(fā)髻的飾物，只有楊貴妃和西施才能以牡丹花為佩飾，這是高貴的象征，其余兩位美人則戴著向日葵花；一般婦人發(fā)髻上佩戴的是菊花，相對貧窮的婦女則并無頭飾。

（三）色彩特點(diǎn)：程式性、寫實(shí)性、主觀性

王皮影在臉譜的色彩特征方面沿續(xù)了川劇臉譜的程式化特性，紅臉暗示角色的忠義，黃臉代表殘暴或勇猛的人，白臉象征陰險(xiǎn)狡詐之人，黑臉則寓意人物的憨直和剛正，觀眾一眼便能猜測出影人的性格特征、為人處世態(tài)度，有利于對劇情的把握和理解[3]。

川北王皮影

王皮影的色彩特征有兩種，取決于藝人的觀點(diǎn)和想法：一種是盡量逼真地重現(xiàn)事物的真實(shí)色調(diào)，如大自然的花草樹木、藍(lán)天白云；另一種是主觀上進(jìn)行色彩搭配，融合了自己的審美觀點(diǎn)和目的。一般用黑色表現(xiàn)貧窮人家的衣服，紅色和黃色表現(xiàn)非富即貴的人家，再搭配其他色彩，總體看起來很和諧。

（四）表演特點(diǎn)：動態(tài)性、靈活性、適應(yīng)性

據(jù)第七代王皮影傳人王彪口述，王皮影的表演是“三合一”的——心里想的、嘴巴動的、手上動的同時(shí)體現(xiàn)的一種文化藝術(shù)。只有這三種元素統(tǒng)一和諧，才能表現(xiàn)出完美的作品。這種“三合一”促使王皮影表演呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

強(qiáng)烈的動態(tài)性。這體現(xiàn)在其強(qiáng)烈明顯的打斗元素，如演出《破桃山》動作戲時(shí)，悟空與楊戩百變?yōu)轱w禽走獸，斗智斗勇；還體現(xiàn)在連貫的皮影人物日常動作，如俯、仰、躬、挺、推、拉、立、走、點(diǎn)頭、搖頭、整冠、理須、端茶等，這一系列小小的動作片段有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了王皮影的動態(tài)性要素。

很強(qiáng)的靈活性。由于影人的頭帽可自由組合、手臂可分開，形成了操縱表演的靈活性，在表演過程中可以通過不同組合隨時(shí)變換不同的角色。就戲劇理論而言，王彪認(rèn)為，雖然王皮影同其他戲劇一樣分為生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)，但每種角色的表演方式都不一樣，都不是固定的模式，不能一概而論，否則每一個角色的特點(diǎn)就體現(xiàn)不出來。皮影表演要以具體角色而定，角色具有個性化的靈活性，比如：男女、小孩、老人等。同一個行當(dāng)表演起來也有不同的特征，比如張飛和關(guān)羽都叫做花臉，一個紅臉、一個白臉；關(guān)公的角色代表“文”，所以關(guān)公一出現(xiàn)的鑼鼓和配音就與其他角色不一樣；曹操被稱為“奸雄”，他的出場方式又不一樣。

平面的適應(yīng)性。王皮影雖然表演局限在平面里，但卻天然地?fù)碛袑ζ矫娴倪m應(yīng)性，通過“攔門將”（表演藝人）絕妙的操縱和亮度適合的“屏幕透視”，使觀眾在平面中感受到了立體感，人物栩栩如生，在觀眾視角里形成自然、美觀的“藝術(shù)感應(yīng)”。

（五）雕刻特點(diǎn)：精美性、明麗性、和諧性

王皮影的雕鏤注重陰陽相間、刻陰留陽、刻陽留陰、陰陽融合，在鐫刻時(shí)每根線條細(xì)如發(fā)絲,直如刀切。精致到細(xì)節(jié)的雕工，造就了王皮影令人贊嘆的流暢線條和骨法，其構(gòu)圖精美復(fù)雜、刀法干凈。因此，沒在表演時(shí)的皮影本身就是一件完美的藝術(shù)品。

在基礎(chǔ)上色方面，王文坤時(shí)代的王皮影沿襲舊法，多用藍(lán)、綠等明度和純度較低的植物色(即植物的汁液)刻畫，這種顏料風(fēng)干后色象相對暗沉，皮影總體上有厚重感、樸實(shí)感、歷史感；現(xiàn)在多用礦物質(zhì)顏料，涂出的影偶顏色明艷、形態(tài)俊逸，有透徹的亮感，且多運(yùn)用紅、黃色，給人溫馨和明麗的感覺[4]。

著色還尤其重視顏色搭配的和諧性，比如影人楊貴妃的服飾顏色主要是紅、黃兩色，其純明度都非常高，在袖口的地方還裝飾有花邊，以此突出人物的豐腴、華美。在技法上，王皮影借鑒了傳統(tǒng)民俗年畫的畫法——濃墨重彩法,指先用固有色平涂分填,再進(jìn)行多次渲染,直到色彩渾厚、美而不艷,使其具有濃厚純樸的民族傳統(tǒng)、和諧美麗的裝飾風(fēng)格。此外，王皮影還可以定制出顧客想要的色象各異的工藝品。

（六）創(chuàng)作特點(diǎn)：娛樂化、人情味、教化性

王皮影的受眾群體注定它在創(chuàng)作方面具有娛樂性和人情味。川北山區(qū)的老百姓們在辛勞耕作之余想要休息放松，看皮影戲便是個不錯的選擇，所以這就決定了王皮影的劇目風(fēng)格不是莊重、嚴(yán)肅的，而是輕松愉悅的、是接地氣的。其劇目大部分表現(xiàn)了人們的日常生活和情感，迎合了觀眾的心理需求，雖然有一些神話、鬼怪傳說，但這些角色都被賦予“人性”特征，思想舉動都遵循人情事理，有人的喜怒哀樂的情感表現(xiàn)。影戲《破桃山》中塑造的二郎神楊戩，為了把母親救離桃山，而與天庭抗?fàn)?，擊敗孫悟空，最后成功救出母親。在這出影戲里，人性里的對親情的渴望和追求得到了極致的展現(xiàn)。

在王皮影那充滿娛樂化、人情味的故事里，融入了“道德教化”的元素。不管是人物的塑造還是情節(jié)，都有強(qiáng)烈的倫理道德意識與善惡之分，符合人們“善即是美”的審美觀，同時(shí)具有道德教化的作用。就像川北皮影戲藝人楊天福所說的那樣，通過皮影戲的表演，使觀眾的道德意識受到有形或無形的熏陶，讓人們分明是非黑白、懂得什么能干什么不能干。

（七）受眾特點(diǎn)：群賞性

王皮影是一個群賞性的娛樂活動，受眾面廣，老少皆宜，雅俗共賞。“群賞性”也是中華傳統(tǒng)審美文化的精華之一，它滲透在歷史文化中，也是中華文明傳承至今的關(guān)鍵之一。先哲孔子早就提出過這樣的理論觀念，他認(rèn)為“詩(藝術(shù))可以群”，也就是說，詩(藝術(shù))可以在社會群體中表達(dá)和交流感情,從而保持和促進(jìn)社會和諧發(fā)展。孟子在《梁惠王下》中也對審美的社會性發(fā)表了自己的看法:“獨(dú)樂樂不若與人樂樂,與少樂樂不若與眾樂樂?！盵5]孟子覺得審美不是自私地一個人欣賞,而必須與別人共賞,從而與他人產(chǎn)生情感的交流和共鳴,這樣能夠很大地增強(qiáng)審美的愉悅感。

王皮影就是如此，它給了觀眾一個自由群體空間，使他們輕松地坐在一起欣賞、交流、閑聊，形成一個文化場域，使受眾不再是單獨(dú)的一個個孤立的個體，而是一個個具有社會關(guān)系的成員的連接，仿佛一個小社會，其在很大程度上營造出一種充滿人文意義的社會環(huán)境。

三、王皮影發(fā)展傳播的歷史及現(xiàn)狀

20世紀(jì)40年代，王文坤以世代相傳的皮影藝術(shù)為基礎(chǔ)，靠著高超的藝術(shù)天賦、靠著對藝術(shù)獨(dú)到的理解和不懈追求，融“土皮影”和“廣皮影”之長，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的“王皮影”一派。

1951年冬，王文坤加入南充市曲藝家協(xié)會，又邀楊集生等人成立了一個皮影組，并到岳池等地唱皮影，一唱就是三年。1955年，農(nóng)業(yè)化合作運(yùn)動進(jìn)行到高潮，王文坤回家鄉(xiāng)參加了農(nóng)業(yè)初級社，并當(dāng)了生產(chǎn)組長。到了1958年冬天，四川省群眾藝術(shù)館要舉辦剪紙藝術(shù)作品展覽，他被調(diào)到成都去參加展覽，在展出的二百余幅作品中，王文坤的作品占了三分之一。1959年，省藝術(shù)館在成都望江公園舉辦剪紙作品展覽，又展出王文坤的剪紙作品50多件。1960年，王文坤在《四川畫報(bào)》首期發(fā)表了歌頌毛主席的剪紙作品《喜盈門》及《雞鳴圖》《水利保豐收》；同年又在《四川畫報(bào)》第二期和《婦女》雜志發(fā)表了他的剪紙《養(yǎng)雞圖》和《花卉》兩幅。王文坤結(jié)合了剪、刻、鉆三種技藝，依靠腦海中的造型和比例、透視關(guān)系創(chuàng)作剪紙作品、探究剪紙的藝術(shù)規(guī)律，為王皮影的藝術(shù)創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。

川北王皮影藝術(shù)團(tuán)

在“文革”時(shí)期，王皮影的發(fā)展與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，進(jìn)入了挫折和被破壞時(shí)期。王文坤被扣上了“宣揚(yáng)封資修、歌頌帝王將相”的帽子，大量王皮影珍品被毀。打倒“四人幫”后，王文坤再次馳騁在皮影藝術(shù)園地，無數(shù)作品被刊登并獲獎，王皮影也進(jìn)入了復(fù)蘇期。

1986年來訪的奧地利文化代表團(tuán)對王文坤的皮影雕刻贊賞不已，他用人民幣500元的高價(jià)買下了王文坤的皮影《孫悟空》。1988年6月，王文坤應(yīng)奧中友協(xié)邀請，帶著他的家庭皮影班前往維也納參加“世界藝術(shù)節(jié)”，演出他自創(chuàng)的“王皮影”，得到外國友人的歡迎與驚嘆，奧地利總統(tǒng)接見了王文坤并收藏其皮影。這位有著濃重農(nóng)民氣質(zhì)的民間皮影藝術(shù)家，用其高超的技藝震撼了維也納觀眾的心靈,“王皮影”的名字震動了這個歐洲音樂之城，川北王皮影代表的中國藝術(shù)走向了世界舞臺。

自奧地利載譽(yù)而歸的王文坤，依然堅(jiān)守著他的皮影戲，一如既往地沉迷于皮影、剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，戰(zhàn)斗在民間藝術(shù)第一線，矢志不忘傳承“王皮影”藝術(shù)的心愿。七十高齡的王文坤不曾停歇，把教導(dǎo)后輩、培養(yǎng)傳人的使命扛在肩頭，為弘揚(yáng)皮影藝術(shù)進(jìn)行著不懈的努力。

20世紀(jì)90年代起，隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的提高和科技的進(jìn)步，人們的文化生活方式有了極大的轉(zhuǎn)變，大部分人喜歡上了電視等現(xiàn)代娛樂設(shè)備，幾乎沒有人再去看皮影戲了。在海外享有至高榮耀的“王皮影”在境內(nèi)卻鮮為人知，真正成了“墻內(nèi)開花墻外紅”。王彪、王訪，從小跟著爺爺王文坤學(xué)藝的兩兄弟，為了生活只好出去打工謀生，但他們的心里始終掛念著王皮影。1998年，一代皮影大師王文坤因病離世，王皮影的傳承岌岌可危。

王彪、王訪兩兄弟在外發(fā)展得不錯，但不忍這門家傳藝術(shù)和國家瑰寶的消亡，他們放棄了原有的工作，毅然接過祖父王文坤的皮影箱子，肩負(fù)起皮影傳承的使命，沿著祖輩的道路開創(chuàng)屬于他們的嶄新天地。重新投入王皮影的兩兄弟王彪與王訪，幸運(yùn)地得到了社會各界有識之士的幫助和支持。

2004年起，他們在成都、峨眉山、北京、杭州等地演出，并以“川北王皮影藝術(shù)團(tuán)”的名稱進(jìn)行注冊，將閬中作為大本營，為到古城游覽的各地游客開展固定表演。但由于中國的旅游文化產(chǎn)業(yè)才剛剛興起，尚存在很多不完善的地方，所以“川北王皮影藝術(shù)團(tuán)”在閬中的發(fā)展也遇到了很多困難。針對現(xiàn)實(shí)中的問題，他們做出了兩方面的改革：一是改革戲班體制，二是創(chuàng)新劇目。如編排經(jīng)典作品的改編劇，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀，還有創(chuàng)作兒童劇、神話傳奇劇等。在皮影劇中更多地融入現(xiàn)代元素，比如受閬中消防大隊(duì)委托創(chuàng)作的《消防皮影》，儼然一個現(xiàn)代消防教育片；又如《皮影迪斯科》，不僅在皮影中完美地融入了現(xiàn)代迪斯科舞蹈的元素，而且觀眾可以根據(jù)音樂節(jié)拍自己來耍皮影，親身感受耍皮影的快樂[7]。

2008年6月14日，川北“王皮影”被錄入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展名錄”，王彪、王訪兄弟倆也被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”的稱號。2009年1月13日，川北“王皮影”受邀去美國進(jìn)行訪問交流，受到華人華僑和美國友人的喜愛，媒體爭相對川北王皮影進(jìn)行報(bào)道。迄今為止，王皮影的足跡已漫步港澳臺區(qū)域和美國、日本、韓國、奧地利等國家。當(dāng)前，川北“王皮影”已加入世界木偶皮影聯(lián)合會并任中國中心理事。

2012年5月26日至6月4日，“王皮影”參加了在成都舉行的第21屆國際木偶皮影藝術(shù)節(jié)，他們除了用心研磨《斬蔡陽》《張飛之死》《羅成招親》等五個傳統(tǒng)劇目，還錄制完成了全球最大的皮影音樂劇《桃園結(jié)義》。為了更好地傳承弘揚(yáng)中國民族民間文化藝術(shù)，王皮影自籌資金7000萬元，建設(shè)川東北地區(qū)首個民營皮影博物館。該博物館建筑面積4000平米，是兼容了展覽、演繹、傳習(xí)、培訓(xùn)教學(xué)為一體的大型文博綜合體，于2018年建成并對外開放。

2018年11月18日至22日，由王皮影藝術(shù)團(tuán)在閬中全程承辦“第七屆木偶皮影中青年技藝傳承展演暨國際木偶皮影歷史傳承與當(dāng)代發(fā)展研討會”，有十余多個國家的代表參加研討和表演，國際上評價(jià)很高，可以稱作是王皮影發(fā)展史的一個重要里程碑。

如今的王皮影，經(jīng)過后輩們不懈的傳承和發(fā)展，不僅成為代表古城閬中和川北重鎮(zhèn)南充市的最亮麗的文化標(biāo)志，亦是代表中國走向國際舞臺的最具吸引力的藝術(shù)名片之一。

四、面向海內(nèi)外的發(fā)展傳播建議

在當(dāng)代，由于受到現(xiàn)代技術(shù)與文化的影響和沖擊，人們的審美方式發(fā)生巨大的變化；王皮影同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，也受到了一定程度上的沖擊。王皮影的發(fā)展應(yīng)該國外、國內(nèi)齊頭并進(jìn)，而不能局限在一處上。因此，如何使王皮影在當(dāng)今全球化的視野下更好地發(fā)展成了一個值得討論的課題[8]。據(jù)此，針對王皮影的特點(diǎn)和發(fā)展傳播的歷史及現(xiàn)狀，現(xiàn)提出如下幾點(diǎn)建議：

（一）從傳承人入手，與學(xué)校教育結(jié)合

王皮影，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能傳承下去的條件之一在于傳承人的那雙手。所以，要采取有效措施保護(hù)并支持傳承人、保證他們的健康，并在經(jīng)濟(jì)上要給予資助；要在當(dāng)?shù)刂行W(xué)及一些海外華文學(xué)校（如孔子學(xué)院）設(shè)置相關(guān)王皮影課程，使學(xué)生們能夠更好地了解王皮影，通過制作、表演和操作，對其產(chǎn)生興趣，以利于王皮影的后續(xù)發(fā)展；另外還可在當(dāng)?shù)馗咝ＴO(shè)立王皮影的研究小組或研究所，輔助王皮影博物館，為王皮影的發(fā)展提供學(xué)術(shù)理論上的研究和幫助。

（二）在跨文化傳播中表達(dá)全人類價(jià)值內(nèi)涵

從傳播效果的角度講，在藝術(shù)傳播的過程中，受眾更容易因價(jià)值取向一致而達(dá)成審美共識。各個國家和民族的文化都有所差異，所以在民族藝術(shù)的跨文化國際傳播中會遇到很多無形的屏障。要想打破國際間的文化隔閡，在國際上傳播民族文化藝術(shù)，讓更多的觀眾了解和接受中國文化，就必須遵循世界共通、普遍認(rèn)可的原則，比如人性中的大愛，親情、愛情，人的喜怒哀樂、追求精神等。我國很多藝術(shù)之所以能走向國際，不僅因?yàn)樗鼈冎v述了中國故事，還因?yàn)樗鼈冎v述和追尋了人類共同的心靈觸動和情感訴求，這一點(diǎn)也可適用于王皮影。

王皮影中很多作品都有人文情懷和人性關(guān)懷的元素。如《破桃山》中的楊戩，為救自己的母親，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)和眾神的質(zhì)疑，楊戩在這里不再是“神”而是一個鮮活的“人”，是一個為了親人即使成為眾矢之的也在所不惜的人，這在一定程度上體現(xiàn)了人類共同的情感、體現(xiàn)了對親情的渴望和追求。王皮影的作品，可以據(jù)此創(chuàng)作原則，發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織、拓展豐富這些人性相通的價(jià)值觀，并通過皮影表演時(shí)人物的一舉一動，展現(xiàn)這一情感的矛盾、蛻變過程，再加入戲劇化元素，使情節(jié)曲折耐看，進(jìn)一步提高王皮影的藝術(shù)內(nèi)涵和層次。

（三）本土化執(zhí)行，全球化視野

“非遺”文化是民族的文化、大眾的文化。王皮影的傳承和發(fā)展，必須保持自己的地域特色和本土風(fēng)格，才能使其不在現(xiàn)代化的大潮中被遺失；而傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，是傳統(tǒng)藝術(shù)必須深深根植于大眾文化的土壤之中。只有這樣才能觸動廣大人民群眾，才能引起時(shí)代的共鳴、拓寬藝術(shù)視野，才能使王皮影藝術(shù)上升到一個更高的層次，才能更好、更長久地傳承下去。就像法國一位批判現(xiàn)實(shí)主義作家所說，“文學(xué)作品只有表現(xiàn)出人民的習(xí)慣和信仰的現(xiàn)實(shí)狀況，才能觸動人民、給予人民最大的愉快?！边@一點(diǎn)在傳統(tǒng)的王皮影藝術(shù)里依然適用，不管劇目里的內(nèi)容是王侯將相、神仙鬼怪或是平民百姓，都應(yīng)在一定程度上借古喻今地反映了本土老百姓的精神狀態(tài)、反映了社會問題。

在做好本土化執(zhí)行的同時(shí)，我們也應(yīng)用全球化的眼光思考王皮影的發(fā)展，思考如何借鑒外來的優(yōu)秀文化、如何加強(qiáng)中外交流與合作，而不是一味地排斥、墨守成規(guī)。當(dāng)今的世界是“地球村”的時(shí)代，任何藝術(shù)都不能獨(dú)自封閉發(fā)展，若不能與全球化趨勢接軌，就會在這個全球化的大時(shí)代中漸漸消亡，可以說這個時(shí)代在帶給王皮影機(jī)遇的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。只有“本土化執(zhí)行”和“全球化視野”這兩點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一，才能促進(jìn)王皮影藝術(shù)的更好發(fā)展，使其淋漓盡致地展現(xiàn)中國氣質(zhì)，打造成“走出去”的中國藝術(shù)名片。

在這方面，王皮影藝術(shù)團(tuán)已經(jīng)做了卓有成效的嘗試。中法合拍的現(xiàn)代舞臺劇《遺失的影子》，由法國藝術(shù)家與王皮影藝術(shù)團(tuán)共同打造，這部以戲劇形式打造的閬中古城編年史，講述了關(guān)于這座城市的前世今生和皮影世家的傳承的故事，此劇已在中法兩國同時(shí)上映。這部劇在融入外來優(yōu)秀表演的同時(shí)，將中國閬中古城的文化貫穿其中，使中法文化之間碰撞出奇妙的火花。

（四）創(chuàng)新劇目，加入流行元素

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)想要獲得更多的觀眾群，就要推陳出新，融入當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ钪械牧餍形幕?。從傳播效果的角度講，皮影戲加入流行文化、日常生活的元素，能增進(jìn)表演與創(chuàng)作者和觀眾之間的親切感，拉近兩者間的距離，更好地滿足當(dāng)今觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和需求。

王皮影第七代傳人王彪、王訪在這方面做了一些成功的嘗試。他們創(chuàng)作了一些創(chuàng)新的皮影戲作品，如“消防皮影”“動感迪斯科”，很好地將現(xiàn)代元素融入皮影的造型、表演中?！断榔び啊肥撬麄兪荛佒惺邢来箨?duì)委托，經(jīng)過三個通宵的精心設(shè)計(jì)，借助消防實(shí)戰(zhàn)錄像片作為母本，編排了真人實(shí)物的五分鐘消防皮影。而《動感迪斯科》來源于一個偶然的靈感，一個個皮影人竟跳起了現(xiàn)代迪斯科舞，是多么有意思、有情趣，而在劇情和人物塑造方面，也加入了一些詼諧幽默的元素。傳播效果相關(guān)理論認(rèn)為，表達(dá)幽默比直陳更能起到對已有觀點(diǎn)的強(qiáng)化作用，更能啟發(fā)對不同觀點(diǎn)的思考。將其應(yīng)用到戲劇藝術(shù)上，詼諧幽默能使觀眾更好地接受和深化主題、改變刻板印象，并產(chǎn)生對劇情的多樣性理解，使觀眾印象深刻，從而增強(qiáng)王皮影的表現(xiàn)力。同時(shí)還可借鑒泰山皮影，比如在泰山皮影戲《石敢當(dāng)大戰(zhàn)餓狼精》中，幾個主角的一舉一動、一言一行都顯得那么的詼諧生動，逗得觀眾捧腹大笑，而每個觀眾心中也對正反兩角產(chǎn)生了不同的理解。

（五）利用新興媒介傳播

目前，王皮影的文化產(chǎn)業(yè)鏈日益完善，但在實(shí)現(xiàn)媒介融合、實(shí)現(xiàn)多渠道發(fā)展方面還需進(jìn)一步加強(qiáng)，雖已建立了相關(guān)的微信公眾號，但其推廣力度還是不夠。所謂“媒介融合”指的是一種國際傳媒大整合之下的新作業(yè)模式，簡易地講就是把報(bào)紙、電視臺、電臺和互聯(lián)網(wǎng)站的采編作業(yè)有效結(jié)合起來，資源共享、集中處理，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，然后經(jīng)由各種平臺傳送到受眾處，這種新型整合作業(yè)模式已成為國際傳媒業(yè)的新潮流。在這個科技發(fā)達(dá)的全球化的世界，每個媒介之間有著互生互動的聯(lián)系，沒有哪一種媒介能完全孤立存在的，為了自身發(fā)展和社會需求，新舊媒介間除了融合別無選擇，未來發(fā)展的趨勢一定是融合。相對傳統(tǒng)媒介而言，新興媒介在傳播藝術(shù)上具有如下優(yōu)勢：極強(qiáng)的互動性、形式更加多樣化、傳播極大地?cái)[脫了時(shí)空的限制、擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾。

從新媒體傳播幾大優(yōu)勢可以看出，新興媒介的傳播方式更能拓寬王皮影的創(chuàng)新發(fā)展之路?？衫眯旅襟w傳播的方式進(jìn)行媒介資源的整合，推動王皮影的數(shù)字化、科技化傳播；通過在社交平臺制造話題、互動增強(qiáng)大眾對王皮影的印象和了解；建立王皮影藝術(shù)網(wǎng)站，打造王皮影虛擬社區(qū)；建立王皮影數(shù)字博物館，在各大社交視頻網(wǎng)站創(chuàng)建王皮影的博客；另外在廣場的LED屏上播放王皮影的表演介紹影像，利用新媒體時(shí)代的“受者即是傳者”“個體即是力量”的特點(diǎn)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)共享、共建的特點(diǎn)，積極動員各行各業(yè)的人對王皮影的傳播；不斷擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)“朋友圈”，發(fā)動王皮影或傳統(tǒng)文化的粉絲在接受王皮影藝術(shù)的同時(shí)，也利用微博、微信或在優(yōu)酷、抖音等視頻網(wǎng)上發(fā)布王皮影的經(jīng)典劇目表演視頻等。這些都是好方法，目的是通過新舊媒介傳播的結(jié)合，形成媒介融合的發(fā)展趨勢。

應(yīng)著力打造對王皮影傳播的跨媒介發(fā)展大格局，利用不同媒介類型和創(chuàng)新的方法軟性推廣王皮影。比如，作為一種虛擬人物表演的影戲，王皮影與動畫片有很多異曲同工之處，因此可以將王皮影元素動畫化，并將中國傳統(tǒng)文化融入于造型和故事中，使其成為代表中國味兒的新式動畫片。當(dāng)然這是只是一個構(gòu)想，還需有識之士進(jìn)行進(jìn)一步的探索。

(六)打造有溫度、有質(zhì)感的王皮影文化

除了對硬性傳播條件的支持和把握，還要重視軟性的文化內(nèi)涵方面的傳播，注重傳播的溫度和質(zhì)感，使觀眾能夠親身感到王皮影藝術(shù)的樂趣和意義，思索如何從關(guān)系維度和情感維度入手，拉近和公眾的距離，而不僅僅是傳播信息的事實(shí)性，也就是擺出一個硬生生的傳播物體。為此，可以在王皮影表演時(shí)增強(qiáng)與觀眾的互動，讓觀眾上來現(xiàn)場體驗(yàn)耍皮影的感覺，從而使觀眾切身體會到王皮影帶給人的樂趣，使其印象深刻，真正感受到王皮影藝術(shù)的質(zhì)感和溫度，達(dá)到口碑相傳的目的；還可以利用數(shù)字化媒體的優(yōu)勢，制作王皮影表演的模擬軟件，讓那些對王皮影產(chǎn)生興趣的業(yè)余愛好者，也能在現(xiàn)場表演外，一睹其風(fēng)采，體驗(yàn)操作的樂趣。這一系列的體驗(yàn)機(jī)制的創(chuàng)新，會更有利于王皮影藝術(shù)的傳播，打造出有溫度、有質(zhì)感的王皮影文化。

(七)發(fā)掘王皮影深層藝術(shù)語言

皮影藝術(shù)的靈活性和假定性，導(dǎo)致其肢體表演比真人更有可塑性，皮影能做出平時(shí)真人表演無法做出的動作，不像實(shí)景拍攝一樣受到許多限制，可以容易地達(dá)到場景轉(zhuǎn)換自如的效果，不僅給表演者們提供了開放的表演空間，也使觀眾的想象力達(dá)到了高峰。比如在傳統(tǒng)劇目《鷸蚌相爭》中，因情節(jié)的需要，白鶴的嘴居然伸得比腿長，一下啄穿了河蚌的肚子，將其狠狠地釘在地上，這種戲劇化的演繹在真人表演中很難實(shí)現(xiàn)，這也是皮影藝術(shù)獨(dú)特之處之一；又如演出《破桃山》動作戲時(shí)，悟空與楊戩百變?yōu)轱w禽走獸，斗智斗勇，在真人的表演中，實(shí)現(xiàn)飛空和復(fù)雜的場景轉(zhuǎn)換是有一定難度和局限的，而在皮影藝術(shù)中卻能運(yùn)用自如。所以我們要更好地傳承和發(fā)展王皮影，就不要把表演語言的視野只局限在操作的真人上，而要深入研究王皮影本身具有的獨(dú)特肢體語匯、表達(dá)方式，并利用這些語匯更好地服務(wù)于王皮影的表演及改造創(chuàng)新。

五、結(jié)語

川北“王皮影”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是川北皮影藝術(shù)最具代表性的一種。王彪、王訪兄弟倆被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”。王皮影作為我國在國際文化藝術(shù)領(lǐng)域交往中的一個重要名片，傳遞了中華文化和中國人民樂觀向上的精神。如何讓王皮影在更深、更廣的層次上傳播和推廣，值得我們所有人進(jìn)一步深入研究和探討，應(yīng)鼓勵學(xué)界提出不同觀點(diǎn)、接納社會上的各種意見和建議。