◎宋鎮(zhèn)

耶律楚材的一生經(jīng)歷了三個(gè)王國(guó)政權(quán)，他生于契丹皇室，又先后奉世于金國(guó)和蒙古汗廷。在為蒙古政權(quán)服務(wù)的三十余年間，耶律楚材將狹隘的異族觀念置諸度外，以天下為己任，主張中華民族實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，并為此于政治、文化、經(jīng)濟(jì)諸方面創(chuàng)造了豐功偉績(jī)，是一位卓異的政治家和思想家。耶律楚材同時(shí)又是一個(gè)被杰出的政事才能所掩蓋的書(shū)法家，他精通書(shū)法，曾在軍營(yíng)中任文書(shū)一職，對(duì)筆、墨頗有講究：寫(xiě)字喜用“遼東筆”和“玉泉新墨”?！端蛣M詩(shī)卷》是耶律楚材唯一存世的書(shū)法作品，亦成為后世評(píng)其書(shū)法風(fēng)格的獨(dú)一圭臬，作此篇時(shí)他已時(shí)年五十五歲。明初宋濂在評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)頗有贊詞：“此蓋其晚年所作，字畫(huà)尤勁健，如鑄鐵所成。剛毅之氣，至老不衰，于此可以想見(jiàn)。”可見(jiàn)其字承襲了金石之氣，堪為北方雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)之典例，但這種宏壯書(shū)風(fēng)在元初趙孟頫追古崇晉的書(shū)風(fēng)策動(dòng)下須臾謝幕，耶律楚材雖不如趙孟頫在書(shū)法史上的意義重大，但其書(shū)法亦可稱為金代至元初書(shū)法過(guò)渡的一個(gè)里程碑，值得深入鉆探。

劉熙載于《書(shū)概》中言：“書(shū)，如也。如其才，如其學(xué)，如其志?？傊唬喝缙淙硕选！贝搜哉摳攀隽艘粋€(gè)“書(shū)如其人”的觀念，即書(shū)家作字常將其“才情”“學(xué)識(shí)”“志趣”“性格”等蘊(yùn)喻其中，而通過(guò)對(duì)書(shū)家書(shū)法作品中的形式分析，亦可得知“其人”特征，可見(jiàn)“其書(shū)”與“其人”有著密切關(guān)系。本文則通過(guò)對(duì)耶律楚材《送劉滿詩(shī)卷》中的書(shū)法形式分析，探究“其書(shū)”與“其人”的對(duì)照關(guān)系，希望以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)界對(duì)耶律楚材書(shū)法藝術(shù)性和“其書(shū)”與“其人”關(guān)聯(lián)性的關(guān)注。

一、點(diǎn)畫(huà)勁健剛毅，如鑄鐵所成——堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格

觀《送劉滿詩(shī)卷》之點(diǎn)畫(huà)，沉勁凌厲、堅(jiān)毅勁健，提按頓挫間盡顯筆線的張力，這似乎與耶律楚材在多舛的命途下形成的堅(jiān)忍頑強(qiáng)之性格不無(wú)關(guān)系。耶律楚材是東丹王耶律突欲的八世孫，卻沒(méi)有享受過(guò)一日的皇室生活。他在民族更替、社會(huì)動(dòng)蕩的金元鼎革之際，選擇以天下為己任，致力于幫助蒙古政權(quán)實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)，各民族和諧共存的偉大事業(yè)，這也注定了耶律楚材的一生都無(wú)法過(guò)安逸閑適的生活。作為遼金的雙重遺民，耶律楚材雖懷有啞隱的亡國(guó)之痛，但為再現(xiàn)堯舜輝煌的愿景，他選擇忘卻華夷之分，成為了各民族間和解的推動(dòng)者，這無(wú)疑彰顯出其堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格特征。奈何窩闊臺(tái)死后，執(zhí)政的乃馬真后對(duì)耶律楚材的治國(guó)策略頗為不滿，將其于政事上摒除，使其憤憤不平，郁悶而終，享年五十五歲。而《送劉滿詩(shī)卷》正是于窩闊臺(tái)逝世之年而作，字畫(huà)間固然難掩耶律楚材的堅(jiān)忍負(fù)重之意。

無(wú)論是顛沛流離的亂世生活，還是身為遺民者在蒙古政權(quán)中的夾縫生存，似乎都磨練了耶律楚材堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格。耶律楚材在《送劉滿詩(shī)卷》中則很好的將其含垢忍辱之意和性格中的堅(jiān)忍頑強(qiáng)通過(guò)點(diǎn)畫(huà)和運(yùn)筆呈現(xiàn)了出來(lái)。

二、氣韻宏壯雄渾，有“河朔偉氣”——“華夷一統(tǒng)”的政治理想

觀《送劉滿詩(shī)卷》之氣韻，豪巖闊達(dá)、雄肆莊重、氣勢(shì)開(kāi)張，雍容大度，不拘于點(diǎn)畫(huà)間的繁縟，既保留了以往北方書(shū)風(fēng)中潑辣雄勁的氣韻，又不為古法所牽制，自成一格?！捌鋾?shū)”宏壯雄渾之氣韻自然與其自身北方游牧民族豪放雄強(qiáng)的性格相關(guān)，但筆者認(rèn)為“其人”博厚雄強(qiáng)之氣魄才是形成此作品風(fēng)格的主導(dǎo)。

耶律楚材曾在其詩(shī)文中多次表達(dá)了希望“華夷一統(tǒng)”的政治理想，如在《贈(zèng)遼西李郡王》中言：“我本東丹八葉花，先生賢祖相林牙。而今四海歸王化，明月青天卻一家。”在此詩(shī)中，耶律楚材明確提出了“南北東西總一家”的強(qiáng)烈念想，認(rèn)為不管出身為何族人，既然如今都?xì)w順于蒙古汗廷，就應(yīng)該與其同心同德，一起實(shí)現(xiàn)各民族大一統(tǒng)的偉大事業(yè)；在《洞山五位頌》中耶律楚材又言：“涇渭同流無(wú)間斷，華夷一統(tǒng)太平秋。”他認(rèn)為各民族之間并無(wú)界線，只有華夷一統(tǒng)才能達(dá)到天下太平的盛世景象。從耶律楚材的詩(shī)文中即可體味其寬宏闊達(dá)的民族觀念和處事態(tài)度，而他為蒙古汗廷服務(wù)的三十余年間也一直是這樣做的。耶律楚材致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大一統(tǒng)，并將“華夷一統(tǒng)”的多民族共存觀念施行于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的治國(guó)政策中。他推行漢法，強(qiáng)調(diào)以儒治國(guó)，在維護(hù)中原文化的同時(shí)，穩(wěn)固了蒙古政權(quán)于中原地區(qū)的統(tǒng)治，并且加強(qiáng)了中華民族的統(tǒng)一。

可見(jiàn)，耶律楚材并不是有著狹隘的“夷夏之辨”的殉節(jié)愚孝之臣，而是為了使干戈亂世變成千秋盛世，以天下為己任，致力于輔佐蒙古政權(quán)完成統(tǒng)一大業(yè)的民族融合的推進(jìn)者。無(wú)論是從耶律楚材的書(shū)法風(fēng)格還是治國(guó)戰(zhàn)略上，皆可領(lǐng)略其闊達(dá)大度的胸宇與襟懷 。

三、筆法凜然剛正，承顏書(shū)之魂——忠君澤民的人生志向

觀《送劉滿詩(shī)卷》之筆法，古宕含蓄，凜然剛正，頗具一代忠臣顏真卿的用筆精神。耶律楚材亦在詩(shī)文《和張善長(zhǎng)韻》中道出自家?guī)煶兄墑t：“銀鉤老字學(xué)顏體”，足可見(jiàn)其對(duì)顏書(shū)之推崇。對(duì)比《送劉滿詩(shī)卷》和顏真卿《顏家廟碑》、《多寶塔碑》等帖中“高”“之”等字的起承轉(zhuǎn)合與提按之筆勢(shì)亦發(fā)現(xiàn)二者相差無(wú)幾。而究其承襲顏風(fēng)之因，恐怕離不開(kāi)耶律楚材對(duì)顏真卿忠君澤民品格的欣賞。

蒙古太祖十三年，耶律楚材離開(kāi)中都，應(yīng)召進(jìn)入新生的蒙古政權(quán)，他以“扶持天下敢為先”的人生信仰行道行義，為了各民族的和諧共存殫精竭慮，成為了一代賢臣。他在《西游錄》中言：“大丈夫立志已決，若山岳之不可移也。安能隨時(shí)而俯仰，觸物而低昂哉！”字里行間顯現(xiàn)出其忠君澤民的人生志向。在《送劉滿詩(shī)卷》的詩(shī)文內(nèi)容中，耶律楚材亦激勵(lì)劉滿在南北分裂的亂世背景下體恤民生疾苦，主動(dòng)出仕以安民治國(guó)，同樣體現(xiàn)了耶律楚材的憂國(guó)憂民之心。而這種忠君澤民的人生志向都通過(guò)凜然剛正的筆法于其書(shū)法作品流露了出來(lái)。

四、結(jié)構(gòu)外放內(nèi)斂、呈中宮緊收之態(tài)——出世與入世的矛盾思想

觀《送劉滿詩(shī)卷》之結(jié)構(gòu)，撇捺呈舒展外放之勢(shì)，頗具黃庭堅(jiān)之構(gòu)，而僵直挺立的筆調(diào)，中宮收緊的結(jié)構(gòu)又有柳公權(quán)之影。正如黃惇所評(píng)：“耶律楚材此卷既不飛動(dòng)、 圓轉(zhuǎn)，也非顏、坡之間，而當(dāng)在顏、柳之間，且略有黃山谷之構(gòu)?！秉S惇指出了耶律楚材書(shū)法承襲之另外二家：黃庭堅(jiān)和柳公權(quán)。將《送劉滿詩(shī)卷》中的部分單字和柳、黃二人書(shū)法作品中的單字比較，委實(shí)能找到耶律楚材對(duì)二人結(jié)構(gòu)的沿襲之處，如“吏”“劉”“天”“千”等。究其結(jié)構(gòu)外放內(nèi)斂的原因，自然離不開(kāi)取法的緣故，但耶律楚材出世與入世的矛盾思想似乎也對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響。

耶律楚材自幼在儒學(xué)的教化下成長(zhǎng)，在其任職蒙古政權(quán)期間又提倡以儒治國(guó)，致君澤民，是一個(gè)積極用世之人。但他同時(shí)沉浸于佛法，法號(hào)“湛然居士從源”，常表露出隱逸出世的觀念。耶律楚材這種出世與入世的矛盾思想不難理解，雖然他感激蒙古汗廷對(duì)其的恩光渥澤，致力于蒙古統(tǒng)一中原的政治事業(yè)，但自身遺民的身份始終無(wú)法令其視舊國(guó)之不顧，在金國(guó)覆滅之初，深受禪宗思想的耶律楚材也曾歸隱山林，或亦想過(guò)像身邊的忠義烈士一樣以身殉國(guó)，其在《懷古》詩(shī)文中闡釋了出世的思想：“歷代興亡數(shù)張紙，千年勝負(fù)一盤(pán)棋。因而識(shí)破人間夢(mèng)，始信空門(mén)一著奇?！钡沙慕K究無(wú)法背離其“以唐虞吾君為遠(yuǎn)圖，以成康吾民為己任”的人生志向，認(rèn)為像堯舜時(shí)代一樣的太平盛世才是天下黎民百姓安家立業(yè)的根基，而在天下蒼生的共同利益下，只有用一種超越民族和種族矛盾的心態(tài)為民服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的盛世景象。也正是在這種出世與入世的矛盾思想下，耶律楚材成為了蒙古汗廷杰出的政治家和思想家。而觀《送劉滿詩(shī)卷》之外放內(nèi)斂、呈中宮緊收的結(jié)構(gòu)，似乎可以體會(huì)出耶律楚材矛盾的書(shū)寫(xiě)心態(tài)。另外，在《送劉滿詩(shī)卷》的成書(shū)之年，也是窩闊臺(tái)死后耶律楚材被乃馬真后排擠的憤懣晚年，耶律楚材同樣將其郁郁不得志卻又不舍朝廷終將歸隱的糾結(jié)之情于此卷中展露了出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

耶律楚材的書(shū)法藝術(shù)一直被其政治才能所掩蓋，其唯一存世的書(shū)法作品《送劉滿詩(shī)卷》也難以得到世人的推重。本文則通過(guò)分析此卷中的書(shū)法形式要素，探尋“其書(shū)”與“其人”的相互關(guān)系。一方面，肯定了耶律楚材書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值和歷史意義，以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)界對(duì)此研究的重視。另一方面，證明了耶律楚材“其書(shū)”與“其人”的相關(guān)性，認(rèn)為“其書(shū)”中的字畫(huà)、氣韻、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)等特征皆可與“其人”中的性格、志向、理想等相互關(guān)照，為耶律楚材的研究增添了新的創(chuàng)新性研究課題。