藏族文學(xué)作為中國文學(xué)的一部分，以其鮮明的民族特征與地域文化特色豐盈著世界文學(xué)的地理文化空間和世界文化的多樣性、豐富性。藏族文學(xué)中的漢語文學(xué)創(chuàng)作和研究已經(jīng)取得一定成就，出現(xiàn)了阿來等一批中國當(dāng)代文壇知名作家，2015年《阿來研究》集刊創(chuàng)刊，形成了以阿來為研究對(duì)象，輻射整個(gè)藏族作家漢語創(chuàng)作的專門研究科研力量，創(chuàng)作和研究齊頭并進(jìn)。藏語文學(xué)的創(chuàng)作和研究受語言阻隔，鮮少為漢語世界所熟知。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，國家對(duì)民族文化保護(hù)和傳承力度的加大以及漢藏雙語翻譯人才的大量出現(xiàn)，藏族母語文學(xué)漸被譯介到漢語世界，使藏族母語作家作品的閱讀與研究成為可能。《居·格桑的詩》就是由青海作家、翻譯家龍仁青于2012年翻譯出版的漢語詩歌集。由于本人對(duì)藏族母語作家創(chuàng)作情況知之甚少，故僅談?wù)勯喿x此詩集的一些感受，請(qǐng)教于方家。

20世紀(jì)70年代末開始詩歌創(chuàng)作的居·格桑，是介于藏族母語創(chuàng)作第二代與第三代之間的作家，創(chuàng)作出版母語詩集《雪鄉(xiāng)風(fēng)》和詩歌理論研究專著《詩歌論》，是一位受到嚴(yán)格、規(guī)范、全面的藏語言文學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者型詩人，其作品曾獲全國莊重文文學(xué)獎(jiǎng)等各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

居·格桑出生于青海最具藏文化底蘊(yùn)的果洛，達(dá)日草原文化與藏族傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)，使他的詩歌創(chuàng)作整體呈現(xiàn)莊重、舒展、優(yōu)美的特點(diǎn)。因?yàn)樯钤诓匚幕行?，較少感受到文化的交互、碰撞，他的心靈是安適的，思考更多的是對(duì)宇宙、歷史、人生、生命、情感的體驗(yàn)與感悟。

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的摯愛情懷

《居·格桑的詩》內(nèi)容豐富、情感真摯，抒情、敘事與議論相交織的詩歌創(chuàng)作，讓讀者感受到一位善講故事的藏族阿尼，將青藏高原上生活著的藏族人的宗教歷史、生命體驗(yàn)、人生情懷娓娓道來。

1.對(duì)純凈、自由世界的向往，對(duì)祖先、高僧大德、恩師、至親好友的敬意與感恩

居·格桑用一顆玲瓏詩心和善于發(fā)現(xiàn)的眼睛審視著他的胞衣之地———在濃厚的藏傳佛教文化滋養(yǎng)下的高天厚土。在這個(gè)綠草如茵、雪山環(huán)抱、空氣清新的世界里，生活著詩人的族人，他們有著強(qiáng)悍的精神、高貴的靈魂、信守承諾的品質(zhì)，恪守著男人的尊嚴(yán)（《祖先的故事》）；這里有詩人四歲的兒子，笑容像“陽春風(fēng)中的鮮花”；這里有“不懂得假裝的黑眉毛”下“一雙沒有陰影的清泉”般眼睛的牧羊姑娘（《牧羊姑娘》）；這里的露珠是“攀援到刀劍上的/生命的晶體”“純潔”“無瑕”，勇敢、無畏，是“修佛者/瞬間的呈現(xiàn)”（《草尖上的露珠》）；這里的云、風(fēng)、魚自由自在，詩人小心呵護(hù)，祈望不要被外界打攪：“一切美好的東西/讓它們永世無礙！”（《觀》）。這些詩歌寫出了充滿純潔、童真、輕松、自由的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。

感念著生活美好，用最真摯的情感感恩生命中的饋贈(zèng)賜予，感恩就成為詩人詩歌創(chuàng)作的最初源泉。《藏人·阿媽·嘛呢》是對(duì)阿媽念誦嘛呢祈福于子女、家庭乃至人類的贊頌，歌頌阿媽對(duì)傳播藏文化的功績。嘛呢是“藏人阿媽送給子女們的/希望和祝?！?，是“藏人阿媽送給全人類的/偉大的歡樂和和平”。詩人獨(dú)具觀察生活的慧眼，將阿媽念嘛呢這樣最為平常不過的日常行為采擷入詩，以小見大，發(fā)掘出阿媽的偉大，如不是對(duì)阿媽報(bào)著深情感恩，這樣的詩情怎能流淌？

對(duì)自己的人生有啟發(fā)指導(dǎo)的高僧大德、誨人不倦的老師，詩人自然不勝感恩。六世達(dá)賴倉央嘉措，藏族詩人無不頂禮膜拜，也有無數(shù)詩人、作家、翻譯家用詩歌、小說、譯作紀(jì)念、感恩著這位傳奇的歷史人物。格桑的詩《倉央嘉措》同樣給予極高的評(píng)價(jià)，從佛教與政治地位而言，他是“從布達(dá)拉金頂射出的一束強(qiáng)光”，從尋訪轉(zhuǎn)世靈童的神奇身世而言，他是“在拉姆拉措湖上顯影的一行草書”；從傳經(jīng)布道、文學(xué)創(chuàng)作而言，他是“如山堆積的典籍的高處/升起的彩虹”。對(duì)倉央嘉措傳奇的人生，詩人給予自己的理性的理解：“世界只有手掌大小/卻難求共同的命運(yùn)”“你背負(fù)著大山的秘密……給歷史打了一個(gè)結(jié)/離開”。紀(jì)念詩《根敦群培》，刻畫了根敦群培———一位清醒的現(xiàn)實(shí)思考和批判者的詩人形象?！端寄睢肥羌o(jì)念老師的一首詩歌，感念老師“如一顆星星那樣閃耀過”“像野花一樣燦爛地綻放過”“在奶桶里飄搖成一支歌/在馬蹄里散落成一首詩”。

2.對(duì)愛情的描摹與歌唱

格桑有許多詩是對(duì)愛情的描摹和歌唱。其中最凄婉纏綿的是抒情格律長詩《思念之歌·杜鵑啼鳴》，全詩29節(jié)，運(yùn)用比興手法摹寫了對(duì)沒能聯(lián)結(jié)成姻緣的“妹妹”的思念、牽掛和疼愛，情感凄婉、哀怨，纏綿悱惻，動(dòng)人心弦。詩歌采用鋪排的手法，從妹妹出嫁時(shí)的恬靜美麗、出嫁后的擔(dān)心牽掛起筆，細(xì)描了無論晴日雨天、春夏秋冬、白晝黑夜，無論牧歌原野、清流鮮花，都睹物思人，憂思難忘?！扒宄快猩５臅r(shí)候/也對(duì)你不能忘懷/第一縷清靜桑煙/供奉給你的護(hù)法”“晚間誦經(jīng)的時(shí)候/也對(duì)你不能忘懷/第一聲真誠的祝福/祈愿給你的命運(yùn)”。無法驅(qū)散思念悲傷，只能將情思尋找寄托，但“思念宛似那山峰/沒有坍塌的時(shí)候，淚水就似那雨水/沒有轉(zhuǎn)晴的一天”。這應(yīng)該是愛情中只有愛、沒有恨，只有真情、沒有批判的愛情絕唱。

由75首長詩組成的《一路花語》中，絕大部分詩歌描寫愛情，初戀、熱戀、失戀、單戀、遲到的愛、錯(cuò)失的愛等愛情的各個(gè)階段都有描寫，或贊頌、或告誡，或勸慰、或引導(dǎo)，或陳述、或抒情，或描寫、或議論，盡顯詩人對(duì)愛情的感受，情感真摯，描寫細(xì)膩。比如描寫愛情的熾烈：“若能和相知的人兒/常相廝守/不羨慕上界的天堂/也不怕下界的地獄”；又如錯(cuò)失的愛：“卓瑪向我傾訴衷腸時(shí)/沒有向卓瑪敞開心扉/向著卓瑪表達(dá)心跡時(shí)/卓瑪早有了新的歸宿”；再如對(duì)愛情的贊頌：“心儀的姑娘的心兒/是妙音女神的琴弦/用愛的手指彈撥/會(huì)發(fā)出幸福的樂音”。如此等等，在這兩首長詩里，顯示了詩人的激情和才華，以及高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。這種有節(jié)制的詩情與民間格言式的藝術(shù)形式，新穎別致、通俗易懂、富于節(jié)律，深受倉央嘉措詩歌的影響，在中國當(dāng)代文學(xué)史上散發(fā)出獨(dú)特的光芒，應(yīng)該是詩人的代表作品。

3.關(guān)注藏文化的延續(xù)和傳承

格桑在抒寫著藏文化豐富的內(nèi)涵，也在思考著其傳承與延續(xù)。他發(fā)現(xiàn)阿媽念誦的六字真言其實(shí)就是對(duì)藏文化最好的播揚(yáng)與承續(xù)。他也發(fā)現(xiàn)只要格薩爾王的故事還在傳唱，文化就會(huì)延續(xù)：“血脈隨著心跳/一代又一代地/把世界網(wǎng)織在/格薩爾王的故事中”（《格薩爾王的故事》）?！掇D(zhuǎn)山》中他看到祖輩們“從未死去的堅(jiān)守”，這群“善良的平民/肩負(fù)著圣哲思想的靈光/不斷踏上行程”?！陡袼_爾的故鄉(xiāng)》中詩人不僅看到“英雄的格薩爾王曾在這里鑄造輝煌……是神山佐助英雄的地方/是江山挽留才子的地方”，在今天它“不止是英雄的天地/還有情歌和候鳥”，民眾安居樂業(yè)，“牧歌讓白云沉浮”“羊群散漫山坡”?！兜胤缴竦o的密語》中，詩人盛贊“家園已經(jīng)沒有了血腥味/斜臥床榻吮吸和平的油脂/我在第一縷桑煙之中/你是否微笑著駕到？”這是一個(gè)平和、富足、安祥的家園。

但他也看到，時(shí)代的變遷讓藏族傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，藏族村莊和部落里的傳奇故事“落了一層暗黃的灰塵”“生銹的童話/躲在爺爺紛亂的胡須里/帳篷的主人思謀的是女人們服飾的攀比”（《帳篷里的晝與夜》），“盔甲和經(jīng)卷慢慢腐朽/變成銅銹和礦石/風(fēng)馬和經(jīng)幡被北風(fēng)欺辱/變得不分表里方向錯(cuò)亂”（《神山》）?！拔腋篙叺臉s耀如彩虹般消失”“族人的榮耀/如碎裂的顱碗/斜倚在遙遠(yuǎn)的天邊時(shí)/心底忽然產(chǎn)生欲哭的沖動(dòng)”（《我不會(huì)流淚》）。

4.對(duì)人生世界的哲思

讀書、思考，對(duì)宇宙、人生的遙思，是每一個(gè)詩人的詠嘆調(diào)。因?yàn)樽x詩，詩人邂逅了五百年前就“特意為我而寫”的一首詩（《先知》）；因?yàn)閰⑽蛞黄瑯淙~的落下，感覺“二十億片樹葉一起落下”的萬物相聯(lián)（《一種感覺》）；因?yàn)椤懊鎸?duì)太陽被西山呼喚”而痛感生命的有限和恐懼（《寫在自己臉上的問號(hào)》）；因?yàn)榭吹揭恢婚L滿了嫩草的人的頭蓋骨，感到生命的脆弱與無常，“我對(duì)你失望了/所以也對(duì)自己失望了”（《瞬間的思緒》）?！洞笳`》是由18首哲理詩組成的篇章，表達(dá)了詩人對(duì)宇宙、世界、人生、來世等等的思考。他思考人類的渺?。骸拔覀冊谡l的肚子里如蝌蚪一樣/輕盈地游弋”；對(duì)生存環(huán)境的無知：高山、大海、梯田，“我們永遠(yuǎn)不了解這些”；人類的未來并不樂觀：“在那里坐著許多煩惱和憂郁的村落”“在某個(gè)地界/樓房就像幡旗一樣/在風(fēng)中飄搖”；他辯證地思考：“我們掘地/地為什么不能掘我們”；他思考人生價(jià)值的有限與無限：“當(dāng)我陷入地下/據(jù)說我就消失殆盡了/又說不是/上師保佑”；他認(rèn)識(shí)到國的重大意義在于對(duì)生命的護(hù)佑和歸宿：“國和家其實(shí)一樣/是鳥巢”。

吹奏法號(hào)是藏族舉行宗教活動(dòng)時(shí)重要的儀式之一，在現(xiàn)代化的今天，詩人對(duì)如此費(fèi)力地吹奏法號(hào)的必要性給出了自己的思考：“是在一種巨大的利益面前/清晰響亮地說出：我不要這個(gè)！”（《從吹奏法號(hào)中悟出的道理》），這是對(duì)藏族堅(jiān)持精神至上、追求精神價(jià)值的有力回應(yīng)?！短熘椤肥歉裆Ｗx了詩人江瀑的《天珠》后的感想，全詩用凝練的語言詮釋了對(duì)天珠的認(rèn)知，天珠是“精神的舍利”“精血的化石”“眼睛的晶珠”“高地的骨骼”，用了這么多溢美之詞后，詩人提出自己的質(zhì)疑：“是哪一個(gè)神祇失口說出后……被無數(shù)賢愚世代爭論/卻難分黑白的齒縫”。詩人對(duì)天珠的傳奇故事和真實(shí)的價(jià)值是存有疑問的，在《眼睛與價(jià)值》中，詩人曾用數(shù)字證明過世人荒謬的價(jià)值觀：“一只九眼的天珠需要一千萬/一只四眼的獒犬需要一百萬/一個(gè)雙眼的人兒需要十多萬”。在《天珠》里，詩人的落腳點(diǎn)在于對(duì)民族文化的憂思“：一個(gè)種族/從神秘而來又走向神秘。”他的詩歌呼喚理性思考的回歸，這種精神是藏族知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神，他們用知識(shí)的力量，憑借詩歌的翅膀發(fā)出良知和啟示。

5.對(duì)新生力量與新生事物的熱情歌唱

感受家鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，感念日新月異的時(shí)代變遷，詩人情不自禁地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化的渴望和禮贊?！缎碌貥?biāo)》中的《A KB100式水電到大武》，記述了水利發(fā)電給青藏高原民眾帶來的福祉。大武是青海果洛州一鎮(zhèn)名，也是詩人的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的現(xiàn)代化讓他欣喜，藏族創(chuàng)世老人只能臆想的“沒有黑暗的夜晚”，在今天“讓龍女的頂飾放光”；他贊頌通電帶來的光明使“心的每一個(gè)角落都敞亮了”。而實(shí)現(xiàn)這一夢想靠的是“一種圣潔的赤誠”“堅(jiān)定的意志”和“一只可以洞視遠(yuǎn)方的眼眸”，詩人將最高的獎(jiǎng)賞給予為民眾謀福利的人，詩人認(rèn)定這些人的心靈是“圣潔”的、情感是“赤誠”的、意志是堅(jiān)定的、目光是遠(yuǎn)大的。同樣，在《B興建大武鎮(zhèn)》中，詩人把為大武鎮(zhèn)修建了四通八達(dá)的城市柏油路的人稱為“一個(gè)真正的公立者”，并感慨豎立在十字路口的路標(biāo)讓“方向變得明晰”“所有污濁盡除”“道路寬敞又廣闊”。詩人將藏族人民的命運(yùn)進(jìn)行了歷史性對(duì)比，藏族同胞的福祉在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。詩人多么欣喜！在《C西寧至大武的柏油馬路》中，他感受到“這只是現(xiàn)代建筑的一支”，“然而我們從這一支/可以遙望世界”“奔向所有差距”。顯而易見，詩人對(duì)這些改善民眾生活的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者不吝真誠的溢美之詞。藏民族是一個(gè)善于感恩的民族，他們愛憎分明，當(dāng)感受到人民真實(shí)的福祉時(shí)，他們不吝熱情的贊美，表達(dá)出真摯的感恩之情，這在藏族女作家央珍的作品中也充分顯現(xiàn)。她將解放西藏的解放軍稱為“無性別的神”，并以此為書名，也是給予解放軍最崇高的禮贊！這些溢美之詞不是標(biāo)語式、口號(hào)式的宣傳，而是通過歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比與親身體驗(yàn)后，發(fā)自肺腑的歌唱，情真意切。祖國的強(qiáng)大、民族的振興、人民的福祉，在這昂揚(yáng)的詩歌旋律里，格外親切、向上。

6.對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的批判

作為藏族當(dāng)代知識(shí)分子，格桑對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與批判上。《當(dāng)下所見》用五節(jié)詩批判了社會(huì)中失信、失真、不可持續(xù)發(fā)展、失敬的丑惡現(xiàn)象，詩人痛心疾首地指責(zé)“我們不是人”，可見批判的力度之強(qiáng)?！秹阂值臅?huì)議》對(duì)形式主義的會(huì)議給予了形象的刻畫與批判。言者“忘了詞兒”“啞了嗓兒”，難見“意義”的顏面，聽者低頭、敲腳、神游八表，“珠姆大嬸不斷交替著雙腳/已經(jīng)去了很遠(yuǎn)的地方?！薄段覀兩磉叺木尽分杏闷呤锥淘娊衣读爽F(xiàn)實(shí)生活中存在的悖理。比如《一種顛倒》：“公家的事情需要私人關(guān)系去辦理/私人的事情需要公家證明去解決”；《新的教訓(xùn)》：“不能揭發(fā)當(dāng)官的貪污/不能調(diào)查收入來源”；《一只牝鹿的花夢》敘寫了對(duì)沒有武力征伐、只有鮮花的國度的夢想，譴責(zé)了人類的濫殺帶給動(dòng)物的傷害。

當(dāng)草原文化與城市文化碰撞，草原人對(duì)城市生活的種種不適、壓抑，在《城市》中流露了出來：“五彩繽紛的欲望”“太多的心眼兒”“壓抑的空氣”“急促的腳步”“憂慮的頭顱”“難以相遇的心靈”“道德與準(zhǔn)則/如同少女的夏裝/領(lǐng)口越來越低/而下擺越來越高”。這何嘗不是人類從自然的棲息地出走時(shí)的惶恐，溪流和青草組合成的幸福的世界，成為夢想中的精神家園。

7.行走的詩

近年來，居·格桑也嘗試用漢語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這些詩大多是詩人游歷國內(nèi)外山川地理、人文景觀、風(fēng)物歌舞后的所感所思，是詩人不斷擴(kuò)大視野、開闊胸襟的結(jié)晶。雖然在語言上尚顯直白，意象、意境的提煉沒有母語圓熟、細(xì)膩，詩味稍淡，但情感依然是坦然真實(shí)的。比如《一次航行的記憶》記錄下詩人乘機(jī)俯瞰雅隆大地的感受：“袒露的沙灘間蜿蜒的江河/是一幅完整的軍事地圖/其間隱約看出/吐蕃軍隊(duì)出征的聲勢熏灼?！币?yàn)樵娙孙煊诓刈鍤v史文化，當(dāng)他飛臨廣袤的青藏高原上空，心中映現(xiàn)的是吐蕃軍隊(duì)在千山萬壑間的出征景象。俯瞰使人有了神一樣的視角：“偶爾看到人間城池依稀可辨/那是天堂里神的村落?！碧焯门c人間恍惚間倒置轉(zhuǎn)換，這種出奇的構(gòu)思來自他根植于內(nèi)心的宗教文化以及對(duì)現(xiàn)代生活似天堂的幸福感受，與吐蕃的征戰(zhàn)形成了今昔對(duì)比。詩人在空中以平視的角度敏銳地捕捉到“月牙是掉落的一片花瓣/撿起來可以夾在薄薄的日記里”。由于視角的新奇，很難瞬間形成思想的峰塔，詩人感嘆這些記憶只是片斷。

同樣，《歐洲印象》中的四首，也是感性地記憶異國的神韻：在威尼斯“看到你的嫵媚”，“在瑞士/整日滑行在巨幅的油畫上”，在梵蒂岡聆聽神旨：慈悲于今。面對(duì)異質(zhì)的地域、文化，只有視覺感官的驚艷，詩人的情感和思想啞然：“唱不出此刻我想唱的那首牧歌?！笨梢?，在創(chuàng)作中，熟悉的環(huán)境和題材更加有益于情感的宣泄與思想的沉淀。這在老舍的留英經(jīng)歷中也有鮮明的表達(dá)，他崇拜約瑟·康拉德，以為大海給予了康拉德寫作的靈感，于是老舍也到南洋去看海，渴望著海的恩賜?！翱墒?，啊！我寫出了什么呢？！失望使我加倍的佩服了那《臺(tái)風(fēng)》與《海的鏡》的作家，我看到了他所寫的一部分，證明了些他的正確與逼真，可是他不準(zhǔn)我摹仿；他是海王！”南洋的生活體驗(yàn)打碎了老舍以海為題材寫出不朽作品的夢想，但康拉德使他明白的一個(gè)道理，卻使老舍受益匪淺，那就是作家要寫熟悉的材料才能得心應(yīng)手。老舍開始寫他熟悉的北京城，于是，《駱駝祥子》《茶館》《四世同堂》一部部作品，使老舍成為“城王”。

當(dāng)然，這并不是說，創(chuàng)作者不可以開掘新的地域空間與文化領(lǐng)域，而只是強(qiáng)調(diào)作品只有展現(xiàn)出足夠的情感飽和度、思想力度和人性深度才能俘獲讀者的心。比如“祈禱”這一行為和心理是居·格桑所熟悉的，他就能描寫得出神入化：“祈禱是在已經(jīng)愈合的傷口上撫慰/有點(diǎn)癢但很舒服/像放飛的小鳥……體內(nèi)有神獸在走動(dòng)/有云片在飄搖”，在感性情緒體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，詩人將“祈禱”理性化，提升到思想的高度：“祈禱是在呼喚一種博大/一種愛/這種愛大得漫無邊際/大得不分你我”（《祈禱》），一種博大的情懷噴薄而出。

居·格桑的詩，豐富的內(nèi)容來自詩人對(duì)社會(huì)生活真切的感悟和作為知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及家國情懷，寬闊的視野和寬廣的胸襟使他走向了關(guān)心人類命運(yùn)的“大我”境界，詩意自然超脫。

二、構(gòu)思巧妙，富于詩意的藝術(shù)創(chuàng)造

《居·格桑的詩》整部詩集的旋律是舒展平和的。他善于捕捉日常生活中常見的細(xì)節(jié)將其詩化，賦予詩意，構(gòu)思巧妙，詩心獨(dú)具，將藏文化意象、場景、細(xì)節(jié)自然呈現(xiàn)出來，極具畫面感?！蹲嫦鹊墓适隆分校按肢E的人烈性的馬/原野上呼嘯的黑旋風(fēng)/我先前的族人”，把祖先彪悍的性格、尚武的精神和日常的生活，如電影特寫鏡頭般推進(jìn)到讀者眼前。整節(jié)詩全部使用名詞性短語，形成意象，有中國古典詩歌的意境，氣象宏闊，氣勢奔騰。《牧羊姑娘》中，“清脆的童謠/把白云和羊群收攏在一起”，對(duì)草原放牧生活詩意、傳神的表達(dá)，勾勒了一幅恬靜、散淡的牧羊圖?！稕]有你的日子》里，“我似是石頭下的幼苗/失卻了綠色和燦爛/風(fēng)幡一樣沒有筋骨”，詩人將無形抽象的思念通過比喻、對(duì)比等修辭手法具象化，意象來自生活的藏域，使詩歌帶上鮮明的地域符碼?！稁づ窭锏臅兣c夜》里，“草原不斷翻新著/衣服的面子和里子”，起首句將草原的時(shí)代變遷著眼于衣服的不斷翻新，將草原人格化，實(shí)在是一種巧思。藏語新聞播音員的名字被彈唱家的名字取代，用借代的手法來呈現(xiàn)時(shí)代的變化。表現(xiàn)財(cái)富的增長對(duì)人心理的沖擊又使用了小說心理描寫的手法：“主人家思謀：/頓珠措衣服上的水獺皮邊飾/比她姐姐羊羔皮上的邊飾/多出了兩個(gè)指頭的寬度……”詩歌首尾呼應(yīng)，表現(xiàn)手法多樣，名字與時(shí)代的對(duì)應(yīng)形成了詩歌的歷時(shí)性與廣闊性，塑造了立體形象，給人以豐富的視聽覺印象。這在漢語詩歌中是比較少見的，也是漢語詩歌可以借鑒的地方。

風(fēng)雪交加是藏區(qū)秋冬最為常見的場景，詩人卻化日常為神奇。“雪花拍著手而來/與窗玻璃猛烈爭吵著而來”，慣常被人冠以純潔美麗的精靈雪花，在這里表現(xiàn)得那么強(qiáng)悍、盛氣凌人，儼然以一位勝利者的姿態(tài)侵凌人間，覬覦將嚴(yán)寒灌進(jìn)屋內(nèi)。想象奇特，場景闊大，似電影大片中暴風(fēng)雪的瘋狂肆虐。鏡頭從外入內(nèi)，聚焦溫暖的灶火，火舌舔舐鍋底的各種形象給詩人獨(dú)特的想象：“那些火焰/把好多/藏文里的元音符號(hào)/寫在鍋底”（《現(xiàn)實(shí)一種》），還將鍋中熬煮著的蕨麻人格化為“女人”，實(shí)在是出乎意料而又形象生動(dòng)，飽滿的蕨麻肚大腹圓，確實(shí)很像身懷六甲的孕婦。如果沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)觀察和細(xì)心體悟，很難產(chǎn)生如此豐富、形象的想象，化平常為精彩。暴風(fēng)雪、藏文元音、蕨麻就這樣別致地走進(jìn)了讀者的世界。《時(shí)間》中，“我們朝著頭頂?shù)奶炜?用掃帚掃了幾下/就把星群掃到了天邊”，這種奇特的想象，是作者仰觀蒼穹的闊大心胸的展現(xiàn)。

格桑善于運(yùn)用比喻、擬人、比興的修辭手法增加詩歌的形象性和生動(dòng)性?！恫厝恕ぐ尅ぢ锬亍分?，“所有密咒中最為深?yuàn)W的密咒/六字真言/白色花朵里最為潔凈的花朵/六瓣雪花”。比興手法的使用，類比意在第二句，起補(bǔ)充說明的作用，這是藏族詩歌比興的特色，豐富著文學(xué)語言創(chuàng)作的形式和思維表達(dá)?！恫菰系捏艋鹜頃?huì)》是極富詩意的一首，開筆就將搭篝火用的散落的干枝枯葉人格化：“把四處撿拾而來的/孤寂堆積/隨著暗夜的到來點(diǎn)燃”，其實(shí)點(diǎn)燃的是草原上那些孤寂的心靈。于是“笑聲與歌聲相連/串成了一個(gè)圓圈”，歡樂降臨草原，“今夜/草原上不會(huì)有夜晚”。這種擬人化的書寫，使詩歌充滿靈性。《致江河的送別詞》將江河擬稱為“你”———一個(gè)多情的女郎的形象，將江河曲折的流淌，人格化為不忍離去，故而“心事重重地蜿蜒”，還“在流經(jīng)的每一個(gè)轉(zhuǎn)彎處/都留下了個(gè)留戀的湖泊”。擬人化的手法塑造了一個(gè)有情的世界，照亮了心靈，富于詩情畫意。

三、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和傳神表達(dá)

詩人在不經(jīng)意間會(huì)將自己對(duì)詩歌的癡戀、創(chuàng)作的體會(huì)、對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)寫進(jìn)詩歌創(chuàng)作中，形成形象的詩歌評(píng)析，顯示了他學(xué)者型的理論功底和素養(yǎng)?！霸娛且槐宀?能溶釋冬夜的一切凝結(jié)”，詩人認(rèn)為詩歌具有溶解、軟化情感心靈等的功能；“在詩人眼里/北斗七星是一把琴/今夜看誰彈奏得最好”，這是詩歌創(chuàng)作中需要仰望、方向、旋律、靜心、勤奮的形象詮釋。《詩的國度》是格桑詩歌創(chuàng)作的理性認(rèn)知，認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作“沒有那些定律和設(shè)置”，詩的思緒有時(shí)“瞬間獲得剎那消失”，有時(shí)“蜂擁而至卻又/順勢歸一”，這些創(chuàng)作感受與文學(xué)創(chuàng)作中的“靈感”說異曲同工?！段液臀业脑姼琛分性娙似饰隽俗约旱脑姼璨槐蝗酥脑蚴菦]有說真話，也有“為了衣食和生計(jì)/隨意將一些短命的感覺/收集分散”，沒有認(rèn)真思考詩歌何為。這些真言是勇敢的、直面的，是詩人對(duì)自己靈魂的自我剖析批判，這種反思精神是十分可貴的品質(zhì)。

除了對(duì)自己詩歌創(chuàng)作的體驗(yàn)，詩人也將音樂、舞蹈、歌舞這些藝術(shù)形式的感悟用詩歌描摹了出來。《飛翔的燕子》將女歌手吉香的歌聲訴諸于文學(xué)語言，傳神地把聽覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)，塑造出諸多具體可感的視覺形象。歌聲“從遙遠(yuǎn)的天邊滑翔而來/把天地展延得更加開闊”“把幻想和白云托舉到高處”“把思緒和羊群收攏到低處/綢緞的舞袖輕輕飛揚(yáng)/野花的花瓣紛紛搖曳/在遼闊的空宇間/幻化成看不見的字母”“把我再一次帶到了/闊別已久的那片家園”。詩人游刃有余地游走于文學(xué)與音樂兩種藝術(shù)境界的能力，體現(xiàn)了詩人對(duì)藝術(shù)敏銳的感受力和良好的藝術(shù)素養(yǎng)，是一首難得的佳作?！陡形颉穼懺娙丝吹角冁I上“舞姿生風(fēng)”，悟出藝術(shù)“能拯救被邪念裹住的心靈”，也洞察詩、歌、舞、曲這些美的藝術(shù)慰藉人類心靈的功用：“牧歌與神曲/同株異花/都是散落的詩章。”

居·格桑的詩歌在韻律和節(jié)奏上形式多樣，有整飭的藏族傳統(tǒng)詩律詩，有現(xiàn)代自由詩，也有民間歌謠詩，還將日常口語入詩，散發(fā)著《格薩爾》英雄史詩、經(jīng)典論著、宗論道乘以及輕松詼諧的時(shí)代諺語的氣息，顯示了詩人對(duì)詩歌藝術(shù)形式的不斷探索。其中四句為一節(jié)的長詩《思念之歌·杜鵑啼鳴》和四句為一首共75首的長詩《一路花語》形似漢樂府，韻律齊整，詩味濃厚，莊重雅致，是整部詩集中的精華。正如譯者龍仁青所言：“他的詩歌創(chuàng)作從藏族‘年阿體的詩律學(xué)詩歌過渡到自由體詩歌創(chuàng)作時(shí)，他的文字和語言所沾染的詩律學(xué)的韻律，讓他的詩歌在張揚(yáng)出一種簡潔明快的現(xiàn)代氣息的同時(shí)，已然還有一種傳統(tǒng)文化的深濃味道?！?/p>

居·格桑的詩用童稚之心和哲人之思塑造生活的人，發(fā)現(xiàn)生活的美，傾瀉真誠的情，呈現(xiàn)思辨的力。在阿尼瑪卿雪山下，在達(dá)日如茵的草原上，在江河之源純樸自然的風(fēng)情中，書寫著一個(gè)民族樂觀自信、自由不拘、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。居·格桑的詩恰如作為人間禮物而盛開的羊羔花，呈現(xiàn)給中國當(dāng)代文壇，清新、優(yōu)美而莊重。

作者簡介：孔占芳，女，青海興海人，青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院教授，中國少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)理事，青海文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾在《民族文學(xué)研究》《青海社會(huì)科學(xué)》《青海日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文、文學(xué)作品多篇。