許麗芹

摘要：生態(tài)話語能夠折射出發(fā)話者的意識形態(tài)、生態(tài)思想理念、生態(tài)倫理道德準(zhǔn)則和生態(tài)價值觀。通過梳理我國傳統(tǒng)儒家、道家和佛家的經(jīng)典生態(tài)話語，可以發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典的傳統(tǒng)生態(tài)話語蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理意蘊(yùn)?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧薄爸铺烀弥勒欢钡仍捳Z不僅蘊(yùn)含了我國先圣對大自然深切的人文關(guān)懷，而且提倡一種平等的生態(tài)倫理思想和宏闊的生態(tài)宇宙觀;“少私寡欲…節(jié)用裕民”等話語體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)保護(hù)智慧;“參天地，贊化育…‘眾生平等”反映了萬物平等的生態(tài)倫理思想;“和諧…‘畏天”“無為”折射出極富啟迪意義的生態(tài)價值意蘊(yùn)。開展我國傳統(tǒng)生態(tài)話語研究，可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代傳承，為解決全球生態(tài)問題提供更為豐富的思想源泉。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)話語;生態(tài)智慧;生態(tài)倫理價值

中圖分類號：H1-0?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0448（2019）01-0112-09

一 引言

德國著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出，公元前600年至公元前300年之間是人類文明的“軸心時代”，也是人類文明精神的重大突破時期[1] （P7-8）。在這個軸心時代，地球上北緯25°-35°之間，各個文明階段都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子和孟子等等，這些思想家開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，于是便產(chǎn)生了不同的宗教和信仰，形成了不同的文化形態(tài)。直到今天，他們的思想原則一直影響著人類的現(xiàn)實(shí)生活。如今，全球自然環(huán)境日益惡化，不僅逐漸威脅到地球上各類生命形態(tài)的生存，而且給人類的生存和可持續(xù)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

在人們遍尋諸多解決生態(tài)危機(jī)的思想良方之后，更多的學(xué)者將目光投向了中國的傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，希望為解決全球生態(tài)問題探尋更為豐富的思想源泉。其中，國外的學(xué)者Tucker等人深入研究了儒家思想中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想，深入探討了儒家學(xué)說中天、地、人的倫理關(guān)系，認(rèn)為儒家的生態(tài)思想為人類解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)指引了更為可行的道路[2]（ P68-75）：Swearer探索了佛教的生態(tài)思想原理和實(shí)踐，重點(diǎn)關(guān)注佛教倫理思想對人類活動的影響[3]（P225）。國內(nèi)也有不少學(xué)者借鑒西方生態(tài)學(xué)的重要成果，開展我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究。喬清舉在其專著《儒家生態(tài)思想通論》中，系統(tǒng)地、多方面地論述了儒家生態(tài)理論和一些有意義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并通過大量的儒家古代文獻(xiàn)，來論述儒家生態(tài)思想的豐富性[4]（P8-10）;蒙培元則探討了中國生態(tài)倫理的一些重要問題，按照時間順序，從儒、道、宋明理學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)等多個層面對中國歷史上有代表性的人物及著作的生態(tài)思想進(jìn)行闡釋[5] （P12-13）。近年來也有不少碩博論文針對我國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)思想開展研究，如曲愛香分析了儒家代表人物孔子、孟子和荀子的天人觀及其生態(tài)倫理[6]（P5），薛江謀研究了星云人間佛教倫理思想的理論基礎(chǔ)、道德理論、道德實(shí)踐及其倫理精神和倫理特征[7]（P2-4）。

文獻(xiàn)研究表明，國內(nèi)外的研究基本上是從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度審視我國傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的生態(tài)觀，而從生態(tài)話語分析的角度來探索我國傳統(tǒng)話語的研究則極為鮮見。

話語，根據(jù)法國思想家福柯的研究，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為[8]（P68）。話語是真理、知識和權(quán)力的集中表現(xiàn)，是生活主體和對象能夠相互交融的地方。根據(jù)話語的不同性質(zhì)，Stibbe區(qū)分了三種話語類型：有益性話語（beneficial discourse）、破壞性話語（destructive discourse）和中性話語（ ambivalent discourse）[9]（P26-30）。在新興的生態(tài)語言學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)話語（ ecological discourse）作為有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的話語，是人類與自然環(huán)境之間關(guān)系的語言表征。生態(tài)話語能夠折射出發(fā)話者的意識形態(tài)、生態(tài)思想理念、倫理道德準(zhǔn)則和生態(tài)價值觀。正如何偉指出：“通過分析生態(tài)話語，可以揭示話語發(fā)出者的話語影響力，分析其話語傳遞的生態(tài)意義：保護(hù)或破壞國際生態(tài)系統(tǒng)，抑或處于模棱兩可的態(tài)度。”[1Ol（P18）

我國作為世界文明古國之一，傳統(tǒng)的文化寶庫中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)話語，“天人合一”“仁愛自然”“道法自然”“依正不二”等等，這些經(jīng)歷時代變遷而仍然極富現(xiàn)代啟迪意義的話語，不僅蘊(yùn)含了對大自然深切的人文關(guān)懷，而且提倡一種平等的生態(tài)倫理思想和宏闊的生態(tài)宇宙觀。這些生態(tài)話語越來越受到世人的推崇，被認(rèn)為是解決人類生態(tài)危機(jī)的極為豐富的文化思想資源。本文從話語研究的角度，來闡釋這些生態(tài)話語所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧及其生態(tài)倫理價值。

二 我國傳統(tǒng)話語的生態(tài)智慧

對生態(tài)話語進(jìn)行分析，重在關(guān)注話語中的生態(tài)意識，揭示人類如何識解自身以及人類和其他生物的關(guān)系，闡釋人類對自然以及自然中其他生態(tài)系統(tǒng)的描寫所反映的態(tài)度。辛志英和黃國文認(rèn)為，生態(tài)話語分析可以反映語言和其他生態(tài)現(xiàn)象之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語言與周圍世界互相依存的關(guān)系，揭示和解釋話語中語言的使用如何以人類倫理為衡量尺度和判斷標(biāo)準(zhǔn)來對待、構(gòu)建甚至扭曲整個自然界的生態(tài)倫理[11]（P7）。

在我國傳統(tǒng)的思想寶庫中，經(jīng)典的生態(tài)話語如“天人合一”“道法自然”“制天命而用之”“少私寡欲”“節(jié)用裕民”，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)價值觀，無不體現(xiàn)我國先圣的生態(tài)智慧和生態(tài)哲思。

1.“天人合一”“道法自然”的宇宙觀和“制天命而用之”的生態(tài)智慧

“天人合一”學(xué)說是中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中的核心觀點(diǎn)，它將天下萬物作為其關(guān)懷的對象，融天、地、人為一體，體現(xiàn)了宏闊的宇宙觀，蘊(yùn)含了深刻的東方智慧。自古以來，“天”就是中國人最崇拜的自然對象，我們可以在上古典籍《尚書·泰誓》中找到“惟天地，萬物父母”這樣的話語[12]（P650）。可以說，在中國人心中，天地乃萬物之本源，是人類的衣食父母，人們必須像孝順父母一樣，善待自然，尊重萬物。誠如孔子所說：“斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”[12]（Pl433）也如孟子所提倡的“親親而仁民，仁民而愛物”[12]（P360）。人不僅要愛自己的親人（親親），也要愛身邊的人（仁民），而且這種仁愛之心還要撒播給萬物?！叭蕫邸边@一儒家的核心觀念不僅適用于人類社會，還要擴(kuò)大到宇宙萬物。儒家這些生動的生態(tài)話語成為引導(dǎo)人們善待自然、仁愛萬物的經(jīng)典話語，蘊(yùn)含了深刻的東方智慧。

儒家主要以“天人一體”“性天相通”“天人合德”等話語來論證“天人合一”這一淳樸的核心生態(tài)理念?！洞呵铩し甭丁诽岢觯骸疤烊?，一也?！盵13]（P153）按照荀子的話語來說，“天”就是客觀存在的自然界：“列星隨旋，日月遞熠，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！盵14]（P265）荀子的“天”就是獨(dú)立于人的意識而存在的自然萬物。在荀子看來，大自然宏闊遼遠(yuǎn)，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”[14]（ P268）。天因天地間陰陽之氣的變化而存在，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”[14]（P314），而且自然界的運(yùn)行是有規(guī)律可循的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[14]（ P263）。大自然的運(yùn)行規(guī)律不會因?yàn)閳蚴鞘ゾ痛嬖?，也不會因?yàn)殍钍潜┚觥５?，自然界的?guī)律又可以為人所認(rèn)識、所把握，人可以“知天”“察天”，所以茍子在他的時代，就提出了“制天命而用之”的偉大思想。這一思想對于今天的世人來說，也是極富啟迪意義的。

“天人合一”學(xué)說發(fā)展到漢代，大儒董仲舒在其基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天意與人事交感相應(yīng)，天能影響人事，預(yù)示祥災(zāi)，人的行為也能感應(yīng)上天[13]（ P163-176）。儒家從效仿天地之道人手，將天地之道內(nèi)化為人德：順天行事，則被譽(yù)為“與天地合其德”;反之，對于危害生命的暴行則斥為“逆天”。到了宋代，理學(xué)家張載則概括性地提出“天人合一”[15] （P65）。在儒家看來，一方面，人乃價值之源，如果沒有圣人建立的道德規(guī)范，天和地都會失去該有的秩序;另一方面，非人類事物擁有與生俱來的價值，所以它們的價值不能只是工具性的，人類必須與天地萬物和諧共處。儒家的“天人合一”學(xué)說獲得了英國著名學(xué)者李約瑟的高度贊譽(yù)，他將這種自然觀稱為“有機(jī)的自然主義”（ organic naturalism），認(rèn)為：“對中國人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體?！盵16]（P338）

儒家“天人合一”的生態(tài)思想賦予大自然與生俱來的價值，這一宏闊的生態(tài)宇宙觀在道家得到了更為深刻和全面的發(fā)展。F.卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧?！盵17]（P257）老子的經(jīng)典話語“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[18]（P138）蘊(yùn)含了更為深刻的生態(tài)智慧。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[18]（ P89）。世間萬物，道乃萬物之源，世界上的一切皆由道產(chǎn)生。老子稱宇宙間的“四大”即“道大、天大、地大、人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”[18]（ P89）。老子的這些話語精辟地闡述了天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律，認(rèn)為所有的世間萬物都是平等的，沒有地位高低和貴賤之分，人并非宇宙的中心。因此，老子強(qiáng)調(diào)人必須取法自然，復(fù)歸自然，融人自然，而不能違背自然，更不能令自然為人所用。

“道法自然”學(xué)說中所謂的“道”就是存在于天地宇宙的一種自然力和生命力?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的自然特性，囊括了天地之間所有事物的屬性，宇宙天地之間的萬事萬物均效法或遵循“道”的自然而然的規(guī)律，道以自己為法則。“道”創(chuàng)造出世間多種形態(tài)的萬事萬物，萬事萬物彼此相連，彼此依賴，形成了豐富多變的生命體，構(gòu)成了一個龐大浩瀚的宇宙;人也不過是這浩瀚宇宙中不可分割的一部分，而且與世間萬物通過一張動態(tài)的且有靈性的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生互動。這些復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則組成了宇宙自然之氣流動變化模式和有序結(jié)構(gòu)。所以，莊子說：“人與天，一也。”[19]（P331）《淮南子·泰族訓(xùn)》也指出：“天之于人，有以相通也?！盵20]（P634）在道家看來，人與自然可以達(dá)到高度統(tǒng)一，人在生命終結(jié)之時最終也要返歸自然，即葬身于大自然之中。如果說人為了追求自身利益而造成人與自然之間的矛盾和對立，究其原因，則是因?yàn)槿藳]有遵循“無為”的自然法則。老子從“道法自然”的宗旨出發(fā)，提出“道常無為而無不為”，“孔德之容，唯道是從”。人應(yīng)該回歸自然，回到自然的原始本性之中，只有這樣的生活才是智慧的生活，才是道德的生活。

2.“見素抱樸”“少私寡欲”“節(jié)用裕民”的節(jié)用型生態(tài)智慧

如果反思當(dāng)今世界各地的生態(tài)失衡和生態(tài)災(zāi)難，我們完全可以說，這些生態(tài)災(zāi)難無不是源于人類永遠(yuǎn)不得滿足的欲望和不加節(jié)制的奢求，源于人類對大自然無休無止的索求和攫取。但凡世人都能夠敬天畏天，在大自然的面前懷有敬畏之心，有所為有所不為，同時還能夠踐行我國古代圣人所提倡的“見素抱樸”“少私寡欲”“節(jié)用裕民”的節(jié)用型生態(tài)保護(hù)觀，人類自然能夠與大自然達(dá)成平衡與和諧，而不必品嘗如今生態(tài)災(zāi)難所帶來的嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源短缺、水土流失、土地沙化、氣候變壞、洪水泛濫、庫壩被淤、動植物生態(tài)鏈斷裂等諸多苦果。因?yàn)槲覀兊南仁浊昵熬途荆骸熬右詢€德辟難。”[12]（ P487）意即君子要以儉樸的德行來避免危難。這句話語體現(xiàn)了極為簡樸的生活智慧，包含兩個方面的意義：一方面，只有儉樸的德行才有助于防患未然，防止奢靡腐化等行為;另一方面，在面臨危難的時刻，尤其是面臨物質(zhì)匱乏的困難時刻，具備儉樸的德行則有助于克服危難。畢竟天地萬物都有順與不順、通與不通之時，一旦處于不順不通之時，人們就必須修身養(yǎng)德，克制私欲，節(jié)儉度日，運(yùn)用節(jié)用型生態(tài)智慧，方可渡過難關(guān)。

老子曾說：“治人事天，莫如嗇。”[18]（P192）也就是說，要管理好人類的事務(wù)并處理好自然界的事務(wù)，沒有比用“嗇的原則”更好的方法了。老子所說的這個“嗇”也就是我國傳統(tǒng)文化所提倡的“節(jié)儉”。老子認(rèn)為只有嗇（節(jié)儉）才能確保長治久安，這與我們當(dāng)今所說的“實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展”實(shí)乃異曲同工。道家堅持以“無為”“知足”“知止”來約束和規(guī)范人類的行為。老子說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，常足矣?！盵18]（P154）還說：“故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵18]‘P145）節(jié)儉被老子捧為其“三寶”之一：“我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！盵18]（P218）老子認(rèn)為，不加抑制地放縱自己的欲望就是最大的犯罪，貪欲歷來是人性的大敵，是罪惡的根源，是災(zāi)難的禍?zhǔn)住Ｋ栽诶献涌磥?，“小國寡民”即其生態(tài)理想國：“雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之;甘其食，美其服，安其居，樂其俗。民至老死不相往來。”[18]（P265）他提倡人與人之間維持一種質(zhì)樸的情感，個體能夠通過“見素抱樸，少私寡欲”的方式與自然融為一體，從而使人類在與自然的聯(lián)系和交往中保持一種精神回歸的可能性，整個社會方能重歸原始的自然狀態(tài)，修復(fù)早期人類與自然渾然一體、未經(jīng)分化的和諧感和整體感。根據(jù)道家的思想觀點(diǎn)，“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”[18]（P268），人類如果能夠?qū)⒆陨淼男摒B(yǎng)提升到這樣一種狀態(tài)，自然就沒有太多的欲求，也就沒有更多的爭奪，更或許能夠像莊子觀水那樣靜通至理：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也;萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！盵19]（ P206）

根據(jù)以上道家的話語來分析，道家崇尚的是自然簡約，并從道行的高度來闡釋奢儉，追求的是一種順乎自然、簡單樸素的生活：“同與禽獸居，族與萬物并。”[19]（Pl43）以達(dá)到虛靜恬淡寂漠之境。只有這樣，人類方能與大自然達(dá)成和諧，生生不息，永葆旺盛的生命力。

進(jìn)一步審視儒家話語，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的節(jié)儉觀與道家的節(jié)儉觀是并行不悖的?？鬃右苍罅μ岢ド萦毓?jié)儉：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！盵12]（P61）孔子的話語意思非常明確：人一旦奢侈了就會越禮，節(jié)儉了則會顯得寒酸;但與其傲慢無禮，寧可寒酸。雖然后人評論說孔子此語意在維護(hù)禮的尊嚴(yán)，但是我們完全可以看出，孔子是從禮的規(guī)范和德行的大小這一高度來提倡節(jié)儉的。尤其是當(dāng)孔子知道其學(xué)生顏回一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種清苦，顏回卻能夠樂在其中，孔子更是對其大加贊嘆：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！睆闹形覀冞€可以看出，孔子對顏回儉樸而不失其樂、絲毫不受物欲左右的品德是多么地欣賞！所以孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵12]（P56）他覺得每天吃點(diǎn)飯，喝點(diǎn)水，頭墊著彎曲的手臂睡覺，也是一種生活的樂趣。用不義的手段而使自己大富大貴，則輕如浮云一般?？鬃拥脑捳Z表明，他是將節(jié)儉作為個人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)來推崇的;而針對管理者來說，孔子則認(rèn)為：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵12]（P4）此話語的意思就是督促管理者必須認(rèn)真對待自己所做的事情，講信用，節(jié)省用度，愛護(hù)人民，進(jìn)而使得百姓不違農(nóng)時。

孔子的節(jié)用愛民觀后來經(jīng)過孟子和茍子的繼承和弘揚(yáng)，得到了進(jìn)一步提升，發(fā)展成為治國理政的基本方略。孟子認(rèn)為：“賢君必恭儉禮下，取于民有制。”[12]（P255）也就是說，賢德的君主必須認(rèn)真辦事，節(jié)省費(fèi)用，禮貌地對待其臣民，有節(jié)制地取用社會財富，讓人民有活路。而荀子所提倡的“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”[13]（Pl3）則在治國理政的層面上進(jìn)一步推動了節(jié)用愛民思想，使其發(fā)展成為治國理政之道，也極大地豐富了儒家的節(jié)儉觀。

如果說儒家是從節(jié)用愛民的角度發(fā)展其節(jié)儉觀，墨家則是從節(jié)用利民的視角豐富了節(jié)儉觀的內(nèi)涵。在先秦諸子之中，墨子以樂于過類似苦行僧的生活而聞名于世，深受后人敬仰和推崇。他痛恨統(tǒng)治者的驕奢淫逸、靡費(fèi)財物，大力提倡節(jié)用利民的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為，生活中的各種用度只要實(shí)用即可，所以他提出了衣、食、住、行、安全等方面的實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“用財不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”[21]（ P123）。畢竟，資源和財物總是有限的，如果肆意揮霍，就總有消耗殆盡的時候。資源和財物只有“取之有度，用之有節(jié)，則常足”[22]（P687），才有可能保障人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

我國傳統(tǒng)的生態(tài)話語力主“少私寡欲”“節(jié)用愛民”“節(jié)用裕民”“節(jié)用利民”的觀點(diǎn)，哪怕是在全球生態(tài)資源遭受極度破壞的今天，也可以說是一種值得大力提倡、力推踐行的生態(tài)保護(hù)觀，蘊(yùn)含了極其樸素的生態(tài)智慧。它警示人們，如果不懂得節(jié)制自己的欲望，對大自然肆意妄為地掠奪和不加節(jié)制地攫取，最終必然會導(dǎo)致生態(tài)資源的消耗殆盡，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，正如墨子所警示的：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！盵21] （P28）如果人們懂得節(jié)欲、節(jié)用，則完全可以推動生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)財富的增加，就如儒家經(jīng)典《大學(xué)》所說：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”[12]（P176）先圣的智慧告訴我們，只有節(jié)欲節(jié)用，才能避免物質(zhì)資源和人力資源的極度浪費(fèi)，才能有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

三 我國傳統(tǒng)話語的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

生態(tài)倫理學(xué)作為近代西方環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)物，關(guān)注的是人類與自然環(huán)境之間的倫理關(guān)系，是研究人與自然環(huán)境關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的道德學(xué)說。生態(tài)倫理學(xué)主張將道德從人與人、人與社會的關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與生物、人與自然環(huán)境的關(guān)系領(lǐng)域，認(rèn)為大自然中所有的生命都是平等的，都有其內(nèi)在價值。萊奧波德構(gòu)建的“大地倫理”學(xué)說極力主張擯棄人類中心主義思想，力主構(gòu)建一種新的道德倫理來處理人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類與大地以及大地上生長的全部動植物全都是大地這個共同體的成員，人類必須以平等的身份對待這個共同體的每一個成員，并且有責(zé)任維護(hù)一個健康的、一個能夠自我更新的生態(tài)系統(tǒng)[23]（P179）。

上文分析的我國古代先圣所提倡的“天人合一”“道法自然”“節(jié)用裕民”思想，蘊(yùn)含了深層的生態(tài)智慧，同樣體現(xiàn)了極高的道德倫理價值。下文進(jìn)一步分析我國傳統(tǒng)話語中折射出的生物平等的倫理思想和道德情懷。

1.“參天地，贊化育”及“眾生平等”的生態(tài)倫理

雖然我國古代先圣的話語在其提出的那個時代，并不是出于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要，卻可以說與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)的主張高度一致。他們的生態(tài)倫理思想是建立在其宏觀的生態(tài)情懷和極高的道德情操之上的。他們的思想表明，一旦人類自我修養(yǎng)達(dá)到了物我同一的高度，生態(tài)精神理想提升到最高境界時，人類一定能看到一個萬物平等和諧共存的世界?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵12]（P199）《禮記·中庸》中的這句充滿生態(tài)哲理的話語告訴我們，萬物同時生長而不相妨害，日月運(yùn)行四時更替，彼此不相沖突?！吨杏埂愤€有一句著名的話語：“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵12]（P194）從中也可以體會到古代先圣生態(tài)平等主義的思想，它主張人們應(yīng)該讓萬物充分實(shí)現(xiàn)其天性，從而實(shí)現(xiàn)贊助天地化育為物之目的，最后實(shí)現(xiàn)人與天和地并列為三的生態(tài)平等主義的理想。

在主張生物平等觀方面，道家的代表人物莊子的話語更是立場鮮明，有云：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己……”[19]（P260）莊子認(rèn)為，從自然的常理來看，萬物根本就沒有貴賤之分;從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤;從世俗的觀點(diǎn)來看，貴賤并不在于事物自身。所以，“魚處水而生，人處水而死，彼必相互異，其好惡顧異也”[19]（ P289）。莊子這一話語告訴我們，不同的生命主體有著不同的特性，其生活習(xí)性和好惡也各不相同，正是生命的繁復(fù)多樣成就了大自然的豐富多彩性，也支撐了人類生命的豐富多彩，人類和萬物應(yīng)該共存共融，彼此相輔相成，相互幫助，人類絕對不能為了一己之利而對大自然肆意掠奪，企圖征服自然或者控制自然，而應(yīng)該尊重自然界生命的豐富性和多樣性。

本著“天地與我并生，而萬物與我為一”[19]（P30）的生物平等觀，莊子以諸多的寓言故事闡述了他的物我不分、萬物平等的最高境界。著名的“莊子化蝶”的故事記載：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化。”[19]（P42）對于莊子而言，人與物，甚至與昆蟲之間，并沒有任何界限，正是因?yàn)槿撕腿f物都是平等的，所以才會存在人與物之間的流轉(zhuǎn)和萬物之間的相互變化;如果人能夠打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。

我們再來探究一下《莊子·秋水》濠梁觀魚中記載的莊子和惠子之間一段著名的對話[19]（P279-280）：

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！?/p>

莊子曰：“請循其本。子日汝安知魚

樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

盡管后人對莊子和惠子之間的這段對話給出了多角度不同的解讀，但是如果從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來闡釋兩名先圣的對話，則可以說莊子達(dá)到了人與萬物相通的境界：人與物（或說人與魚）之間完全能夠互相感知彼此的情緒。莊子的齊物論思想使得他完全超越了人類中心主義，所以他能夠打破物我的界限，達(dá)到超然物外的快樂境界。正如蘇軾在其《濠州七絕·觀魚臺》中鞭辟入里的贊嘆：“欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越如。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚?！倍援?dāng)代心理學(xué)來闡釋“人樂魚亦樂”，就是典型的移情心理了。莊子將自己的情感轉(zhuǎn)移到外物（魚）的身上，仿佛覺得魚也產(chǎn)生了同樣的情感。所以，Santangelo曾經(jīng)評價道：“大自然這個概念在中國人心目中，既是一種情感隱喻，也是一種審美或者說是哲學(xué)的反思，兩者因?yàn)橐环N深層的道德生態(tài)情感而達(dá)到高度的統(tǒng)一。這種道德生態(tài)情感既建立在整個宇宙作為一個統(tǒng)一體這個理念之上，也是基于其對個人道德的完美追求?！盵24]（ P617）

如果說儒家的“仁學(xué)”注重的是人與物在“人性”層面上的溝通，道家的“道學(xué)”則更多地提倡人與物在“物性”層面上的溝通。莊子“齊物論”的生態(tài)話語完善了一套“齊是非、齊貴賤、齊生死”的萬物平等的生態(tài)觀。莊子提倡勘破是非、貴賤和生死的界限的道德修養(yǎng)，從而超越功名利祿和仁義道德的束縛，進(jìn)入一種“安時而處順”“乘物以游心”的境界。遵循道家“齊物論”的生態(tài)話語，人類或許能夠進(jìn)入一種人與物共同“逍遙游”的境界。

研究我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)萬物平等的生態(tài)思想，不能忽略的還有佛教著名的生態(tài)話語——“依正不二”。依正指的是依報、正報?！八^正報，是指有情眾生的自體;所謂依報，是指眾生所依止的國土世界?！盵25]（P166）簡而言之，依報即生命體所依賴的生存環(huán)境;正報則是指生命主體。根據(jù)“依正不二”的生態(tài)觀，任何生命體都與其所依存的生命環(huán)境是一個不可分割的有機(jī)整體?！耙磺械厮俏蚁壬?，一切火風(fēng)是我本體?！盵26]（P1 484）此話語也即告訴人們，世間所有生命體的生存都必須依賴于其他眾生，眾生相互依存，相互作用。因此，人們必須保證生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，對整個生態(tài)系統(tǒng)給予道德的關(guān)懷：“即無始來，一切眾生，輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中互為父母。”[26]（P159）眾生都在六道中輪回，并于生死中流轉(zhuǎn)，每一個體都曾經(jīng)獲得其他眾生的恩惠。所以從這個意義上來說，一切眾生都是平等的，皆有可能達(dá)到最高境界，領(lǐng)悟佛性：“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性?！盵26]（Pl 484）《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》也說：“視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想?！盵26]（Pl 298）對于世間萬物，不管其善或者不善，都應(yīng)該視為自己的父母，沒有親疏之分。所以佛家更是提倡“棄惡揚(yáng)善”，宣揚(yáng)不殺生，殺生即犯根本戒，必遭惡報。

佛家的生態(tài)倫理思想在我國大眾心中扎根深厚，影響極為深遠(yuǎn)。在康宇看來，它由對生命的關(guān)切擴(kuò)展至對生命所依存的環(huán)境的關(guān)切，形成了注重宇宙整體的相互關(guān)聯(lián)、珍惜生命、愛護(hù)環(huán)境等生態(tài)倫理思想[27]（P38-39）。

2.“和諧”“畏天”“無為”的生態(tài)價值

無論是儒家的“天人合一”、道家的“參天地，贊化育”，還是佛家的“不殺生”，我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理均要求人們胸懷宇宙，以整體主義思想來平等地對待萬物，以仁愛之心和博大的胸懷來包容世間萬物，絕對不能掠奪自然、踐踏自然，而應(yīng)該“悲天憫人”，對萬物以悲憫慈善為懷，不開殺戒，其最終目的就是希望從根本上消除人與自然的對立與沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到生態(tài)的平衡。

《論語》提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵12]（P2）“和”是我國傳統(tǒng)思想中的核心價值觀之一，儒家和道家皆極力推崇“和諧”觀念，是因?yàn)樗麄冇^察到宇宙萬物存在一種和諧運(yùn)行之道。道家還認(rèn)為，“道”也是宇宙之間存在的兩股自然力——“陰”和“陽”，“陰”“陽”這兩股自然力使得宇宙萬物生生不息，互相依賴，相互支持，相互作用，相互制衡，從而維持了宇宙萬物之間的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到生態(tài)的最佳平衡。而人只不過是大自然的一部分，所以也必須維護(hù)人與人、人與社會以及人與自然之間的和諧，“致中和，天地位焉，萬物育焉”[12] （P183）。以當(dāng)今的生態(tài)哲學(xué)思想來闡釋.就意味著萬事求中和，萬物才能和諧共存，才能共同發(fā)展;人類只要善于用中和的態(tài)度來利用大自然，那么大自然（天地）自然會維持其正常運(yùn)行，并給予人類以養(yǎng)育的支持。

與“和”的主張密切相關(guān)的，是道家的生態(tài)平衡觀。老子曾說：“天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！盵18]（P294）這句話深刻地揭示了大自然運(yùn)行的規(guī)律：自然界猶如一張龐大的天網(wǎng)，“道”（這里指的是宇宙之間的自然之力，或者說陰陽平衡之力）維持著天網(wǎng)的平衡運(yùn)行，一旦這張?zhí)炀W(wǎng)發(fā)生作用，它就如拉開了弦的弓，過高則將之壓低些，過低則把它抬高些?！暗馈钡倪\(yùn)行始終維持著“損有余而補(bǔ)不足”的平衡律，以確保宇宙大自然的生態(tài)系統(tǒng)平衡。

那么人類該如何與大自然和諧共處，維持生態(tài)平衡呢？我們的先圣也給人類指明了智慧之路：人類除了仁愛萬物，還應(yīng)該敬畏自然（孔子主張“畏天命”），更應(yīng)該采取“無為”的態(tài)度對待自然（道家的“無為”思想），最好還能夠遵循佛家“無欲”的主張。我國先圣的這些獨(dú)特的生態(tài)智慧至今仍然值得我們深刻反思。

孔子認(rèn)為“唯天為大，唯堯則之”[12]（ P67），主張“畏天命”[12]（Pl40）。雖然學(xué)界對孔子的“天命”觀有不同的闡釋，但從生態(tài)話語分析的角度來看，我們完全可以將“天命”看成客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律?？鬃印拔诽烀钡乃枷刖褪歉嬲]人們：大自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，人類必須對大自然心存敬畏，要努力維持生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，人類只有順應(yīng)萬物生長的規(guī)律，才能夠與大自然長處久安。所以，人類改造和利用自然萬物時應(yīng)該適可而止，應(yīng)該把握適當(dāng)?shù)亩?，誠如孔子在《論語》中所說的“子釣而不綱，弋不射宿”[12]（P58）。意即捕魚要用釣魚竿而不要用大繩網(wǎng)，避免絕流而漁之，也不能射殺巢宿的鳥，否則就會破壞資源的再生性，造成資源枯竭甚至生物物種的毀滅，最終導(dǎo)致生態(tài)失衡，并直接影響漁夫和獵人的生存?？鬃犹岢拔诽烀保肮?jié)制”，可以說是非常原始淳樸卻仍然不失為先進(jìn)的生態(tài)平衡觀。

與自然達(dá)成和諧一致，維持生態(tài)平衡，道家則提出了更為獨(dú)特的智慧之語——“無為”?！盁o為而萬物化”[19]（P178），“無為也，則用天下而有馀，有為也，則為天下用而不足”[19]（P207），“無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也”[19]（P206）。無為即尊重自然法則，順其自然，不施加外力而強(qiáng)求之意。道家要求人們在處理人與自然關(guān)系的時候，要按照自然之道而為，天道之外的事皆無為。老子提出“道常無為而無不為”“道法自然”以及“天網(wǎng)恢恢”的生態(tài)整體觀，也就是要求人們不能以大自然的主人自居，對大自然恣意作為，主宰大自然。只有這樣，人類才能提升自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到莊子所說的圣人的境界：“圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”[19]（P362）

我國傳統(tǒng)生態(tài)話語中所折射出來的生態(tài)倫理觀念，與西方當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的諸多觀點(diǎn)是完全吻合的，所以著名的深層生態(tài)學(xué)家納什曾經(jīng)感慨說：“東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，萬物與我同一。在道家思想中，萬物中的每一物（即大自然中的所有存在物）都擁有某種目的、某種潛能，都對宇宙擁有某種意義。”[28]（ P13）

四 結(jié)語

Santangelo曾經(jīng)評價說，中國傳統(tǒng)的生態(tài)話語源于自然，卻教會人們進(jìn)行道德的思考和行動，教會人們應(yīng)該根據(jù)生態(tài)平衡觀來協(xié)調(diào)自身與自然界的互動[24]（P50）。人類如果能夠?qū)Υ笞匀恍拇婢次?，心懷“天人合一”的生態(tài)理念，秉承“和諧”“畏天”“無為”的思想，做到“參天地，贊化育”，知足知止，在與大自然互動的過程中能夠做到有所為有所不為，哪怕在物質(zhì)極為豐富的今天，如果人們能夠做到戒奢以儉，不靡費(fèi)財物，那么人類社會必然可以與大自然達(dá)成平衡，得以和諧共處，實(shí)現(xiàn)人類社會與生態(tài)環(huán)境的共同繁榮。

我國傳統(tǒng)的生態(tài)話語資源極為豐富，本文只從我國傳統(tǒng)的文化寶庫中選取一些經(jīng)典的生態(tài)話語進(jìn)行分析，以揭示我國傳統(tǒng)生態(tài)話語所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理價值。研究我國傳統(tǒng)的生態(tài)話語，可以啟發(fā)和引導(dǎo)人們在與自然的互動中達(dá)到最佳的和諧狀態(tài)，指導(dǎo)人們在物質(zhì)和精神層面獲得最佳平衡，這不僅有利于我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代傳承，而且能夠?yàn)榻鉀Q全球生態(tài)問題提供更為豐富的思想源泉;同時通過分析我國傳統(tǒng)的生態(tài)話語，研究其中所折射出的生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)倫理價值觀，可以達(dá)到Fill所說的“研究語言在可能改善或解決生態(tài)環(huán)境中所起的作用”[29]（P132）這一目的。

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