徐耀東 尹忠華

在2019年的中國最美縣域榜單上，有一個名不見經(jīng)傳的民族特色縣，那就是素有“蒙古貞”之稱的阜新蒙古族自治縣。不同于寥廓悠遠的內(nèi)蒙古大草原上的蒙古族，這里的蒙古族人已經(jīng)從游牧轉(zhuǎn)到了農(nóng)耕生活。雖然生活方式改變了，但是他們的民族特色文化并沒有改變，尤其是伴隨其生產(chǎn)生活不可或缺的民族歌曲。2008年，阜新東蒙短調(diào)民歌入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也使在阜蒙縣幾乎人人都會唱的短調(diào)民歌，獲取了一張迥異于往昔的特色文化名片。

初識短調(diào)民歌

音韻寬廣的蒙古族民歌，若從體裁上分，可分為“烏日圖音道”與“包古尼道”，“烏日圖音道”具有節(jié)拍自由、曲調(diào)悠長、緩慢的特點，漢語稱其為“長調(diào)”；而“包古尼道”則結(jié)構(gòu)短小、節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整，漢語稱其為“短調(diào)”。阜新東蒙短調(diào)民歌，產(chǎn)生并流行于阜新蒙古族自治縣，至今已有三百多年歷史。已故國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任委員烏丙安先生曾說過，蒙古族歌唱家德德瑪唱長調(diào)無人能敵，但論唱短調(diào)，德德瑪唱不過遼寧的阜蒙縣。阜蒙縣當(dāng)?shù)匾擦鱾髦叭送校耸歉枋?，一人是胡爾沁（蒙古族說書藝人）”的佳話。可見阜新東蒙短調(diào)民歌的獨特魅力。

若追溯阜新東蒙短調(diào)民歌的歷史，可翻閱《阜新蒙古族自治縣縣志》，其中有這樣的記載：1637年第一任土默特右旗旗主善巴率領(lǐng)民眾到蒙古勒津定居，蒙古勒津地區(qū)的各部居民原來過著游牧生活，遷居至該地之后，受漢族文化的影響，逐漸從游牧的生產(chǎn)生活方式向半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，進而過渡到農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，過上了定居的生活。其歌唱方式由草原游牧?xí)r期的長調(diào)，經(jīng)過半長調(diào)最后過渡到農(nóng)耕時期的短調(diào)，這樣短調(diào)就流傳于蒙古勒津地區(qū)的街頭巷尾了。阜新東蒙短調(diào)民歌的內(nèi)容也由過去對草原蒙古包的贊頌變?yōu)閷Σ莘?、檁子、土墻的描述，逐漸發(fā)展成為集游牧文化和農(nóng)耕文化為一體的民間藝術(shù)。

若從題材上分，阜新東蒙短調(diào)民歌有酒歌、婚禮歌、祭祀歌、贊頌歌、情歌、諷刺歌、訓(xùn)喻歌、瑪尼歌、兒歌等，有的歌頌英雄，有的贊美家鄉(xiāng)風(fēng)物，有的描寫愛情生活，有的反映封建婚姻制度的迫害和束縛，還有的表現(xiàn)僧侶生活。其中歌頌英雄人物的短調(diào)民歌大多是根據(jù)真人真事編成，故事情節(jié)生動曲折，人物形象鮮明豐滿，具有很強的藝術(shù)感染力。

在伴奏時，阜新東蒙短調(diào)民歌多用四胡、馬頭琴、揚琴、竹笛、笙和九音鑼等樂器來伴奏，可以有獨唱、對唱、重唱、角色對唱、眾人合唱等多種形式。歌詞多以四行為一節(jié)，在章節(jié)上采用了兩節(jié)一單元的“章節(jié)重疊復(fù)沓”的形式，是一種敘事體民歌的典型形式。在音韻安排上，也像漢文詩歌一樣押韻，在一節(jié)詩行中，每行的第一個音節(jié)要求主音相同、輔音也相同，所以唱起來有一種特殊的音韻回環(huán)之美。其曲調(diào)平和流暢，調(diào)式多樣，節(jié)奏平穩(wěn)均勻，節(jié)拍鮮明整齊，旋律起伏跌宕，情趣橫生，樂句承上啟下，具有鮮明的地方特色。正是得益于上述這些獨特屬性，地域性廣、民族性深、專業(yè)性強的阜新東蒙短調(diào)民歌在蒙古族聚居地區(qū)廣泛流傳。

每位蒙民都是傳承人

單純作為一種民歌而言，阜新東蒙短調(diào)民歌或許翻譯成漢語與某地的小歌小調(diào)似曾一樣，但若透過歌聲歌詞看歌曲的歷史和它所承載的文化內(nèi)核，卻是任何其他文化形式不能替代的。這也正如阜新東蒙短調(diào)民歌的國家級代表性傳承人韓梅所言：“我們必須對短調(diào)民歌有一個正確的態(tài)度，尊重短調(diào)民歌、了解短調(diào)民歌，在全社會形成彼此互相尊重、相互之間和睦相處的文化氛圍，決不能喪失了本民族的文化傳統(tǒng)?！?/p>

“活魚還要水中看”，非遺一定要在活態(tài)傳承中通過人的實踐而表現(xiàn)出來、傳承下去。只有人們一代一代將其延續(xù)下去，非遺才是一個地區(qū)一個民族永不消失的文化記憶。阜蒙縣地區(qū)短調(diào)民歌手多，其傳承主要以口傳心授為主，老歌手傳給新歌手，沒有嚴(yán)格的拜師、收徒等譜系關(guān)系。從這個意義上說，蒙古族民眾人人都是民歌手，而他們也以寬闊和包容的心，將阜新東蒙短調(diào)民歌的傳承視為己任。為了建立良好有序的傳承梯隊，據(jù)統(tǒng)計，從2009年開始，阜新東蒙短調(diào)民歌已舉辦9期培訓(xùn)班，由代表性傳承人親自授課，向無論是小學(xué)生還是鄉(xiāng)村百姓在內(nèi)的蒙古族民眾傳授短調(diào)民歌，參與人次累計超過500人次，現(xiàn)已畢業(yè)86名學(xué)生，其中包玲玲、李軍、白靈、包玉權(quán)等徒弟現(xiàn)在已經(jīng)活躍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞臺，他們的再傳承和傳播，使東蒙短調(diào)民歌得到更廣泛的弘揚。

進入非遺保護范疇之后，阜新東蒙短調(diào)民歌的傳承人和藝人也參加國家、省、市各級的展示展演、對外文化交流和評比活動，但更多的是在本地區(qū)建立非遺傳承基地、開展非遺進校園進社區(qū)的宣傳展示活動，他們深知扎根沃土的重要性和必要性。目前，阜新東蒙短調(diào)民歌現(xiàn)有常態(tài)展示展演隊伍5個，二百多名成員，每個團都有自己的傳習(xí)所和傳承基地，他們每年在學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)演出近四百場。這種常年扎根基層的演出方式，進一步加深社會大眾對非遺的認識和了解，也鞏固了非遺的群眾基礎(chǔ)，營造了當(dāng)?shù)孛癖姼兄久褡宸沁z的濃厚氛圍，也正是當(dāng)下非遺要“見人見物見生活”的真實寫照。

傳承弘揚少數(shù)民族文化任重道遠

隨著現(xiàn)代化社會進程的加快，人們的生產(chǎn)和生活方式也都發(fā)生著劇烈的變化，保護非遺傳承的生態(tài)環(huán)境變得刻不容緩。國家非物質(zhì)文化一次保護工作專家委員會委員陶立璠指出：“從某種意義上，保護民歌演唱的生態(tài)環(huán)境，比保護代表性傳承人更加重要。良好的歌唱的生態(tài)環(huán)境可以培養(yǎng)出更多的新人，并使之可持續(xù)發(fā)展?！备访煽h是遼寧省為數(shù)不多的蒙古族聚居區(qū)，阜新東蒙短調(diào)民歌在當(dāng)?shù)卮鄠鳎兄詈竦臍v史積淀和廣泛的百姓基礎(chǔ)，那里的山、那里的水、那里的人文風(fēng)情均可以激蕩起張口而來的阜新東蒙短調(diào)民歌。如果把他們的民歌搬到大城市的舞臺、劇場演出，那就成為有些水土不服的“文藝表演”，歌唱者無法自然舒展，聽者也感受不了其中的文化底蘊。

說到非遺的永續(xù)傳承，任何行之有效的保護方式都有積極的推動作用，各種精細化保護措施也正是非遺保護的必要支柱。對少數(shù)民族非遺項目，進行現(xiàn)代化手段的記錄、記載是基礎(chǔ)，如收錄阜新東蒙短調(diào)民歌的詳細文字、圖片資料、相關(guān)音視頻資料等，建立項目的數(shù)字化檔案；組織傳承人收集完整的東蒙短調(diào)民歌演唱技巧和演唱內(nèi)容，目前阜蒙縣已完成306首東蒙短調(diào)民歌的整理工作，接下來將完成圖書和音像制品的出版工作。同時，也借助當(dāng)?shù)氐膹V播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺，推出專欄和專題節(jié)目普及非遺、宣傳非遺，最大可能地展示短調(diào)民歌的魅力。加強此項目的理論研究也是保護的一個重要方面，充分發(fā)揮專家學(xué)者、非遺保護工作者和傳承人代表的各自優(yōu)勢，為挖掘項目更多精神內(nèi)核、拓展項目更多發(fā)展思路等獻計獻策，這是提升項目學(xué)術(shù)質(zhì)量，凝練項目精神內(nèi)核的重要智力保障舉措。

從過去到現(xiàn)在，勤勞勇敢的中華民族各族兒女用自己的雙手，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，其中少數(shù)民族那些斑斕多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為驚艷。這些珍貴的文化資源，不僅成為各民族賴以綿延發(fā)展、增加凝聚力的紐帶，也成為維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的橋梁。在大力開展文化遺產(chǎn)保護的今天，做好少數(shù)民族地區(qū)的非遺保護工作至關(guān)重要，只有將其認識到位、保護到位，我們才能真正做到延續(xù)民族血脈、守護精神家園，這一曲曲贊美草原、歌頌家鄉(xiāng)的民歌才能余音繞梁不絕吟。