鄭連蓮 楊希 苑蕾

通訊作者：鄭連蓮，1981年1月，女，漢，遼寧沈陽人，現(xiàn)任沈陽城市學(xué)院教師，研究生學(xué)歷。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃及其理論研究。

摘要：本文主要是從構(gòu)景藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的角度來講，以宗教建筑旅游功能作為本文研究的切入點，來對寺觀園林的保護與發(fā)展路徑進行了深入的研究。首先講述了寺觀園林環(huán)境的概念與現(xiàn)狀，其次講解了寺觀園林的特點，再次講述了寺觀園林的形成及發(fā)展，最后根據(jù)寺觀園林的保護與發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了幾點保護與發(fā)展路徑的措施。希望通過本文的研究，對寺觀園林的保護與發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：寺觀園林;保護;發(fā)展路徑

一、前言

寺觀園林是中國傳統(tǒng)園林其中的一部分。隨著旅游事業(yè)的快速發(fā)展，人們也逐漸提升了對寺觀園林的關(guān)注。寺觀園林可以作為地方旅游產(chǎn)業(yè)的主要支柱。本文主要通過對于寺觀園林的現(xiàn)狀進行分析，分析其中存在的優(yōu)勢與劣勢，以此來提升對寺觀園林的保護力度，幫助寺觀園林實現(xiàn)更好的發(fā)展。

二、寺觀園林環(huán)境的概念與現(xiàn)狀

從當(dāng)前的實際情況來講，園林的概念并沒有完全統(tǒng)一，當(dāng)前獲得了較高認同的說法主要包括兩個方面，第一種是將其限制在比較狹小的范圍，指的是院墻內(nèi)的院落，而另一種則是從籠統(tǒng)的角度進行概述，主要指的是園林或者是風(fēng)景點中的園林構(gòu)景藝術(shù)[1]。

從實際情況來講，雖然庭園、園林和類似風(fēng)景點在施工上存在一定的不同，但是都屬于加工環(huán)境的一種藝術(shù)，不同的風(fēng)景點在自身屬性上存在一定的差異，但是卻又含有非常多的共同點[2]。不同部分之間存在著非常緊密的聯(lián)系，導(dǎo)致在劃分界限的過程中無法準確的作出判斷。

在有關(guān)文獻中提出，寺觀園林環(huán)境實際上包括三個方面，第一方面是緊靠寺觀但卻是單獨建設(shè)的園林，例如宅園和宅邸之間的關(guān)系[3]。這一情況在南北朝時期非常常見，很多貴族都會將自己的邸宅貢獻出來作為佛寺。第二種是寺觀內(nèi)部的綠化。第三點則是郊野地區(qū)中，寺觀周邊的環(huán)境。

三、寺觀園林的特點

（一）具有宗教與旅游的雙重功能與風(fēng)格

對于寺觀建筑來講，宗教功能屬于其建設(shè)中的重點，與之相關(guān)的活動屬于寺觀中的日常，所以，在設(shè)計格局的過程中，也需要將其放在最重要的位置，在佛寺設(shè)計的過程中，山門、天王殿還有藏經(jīng)閣等建筑需要按照活動順序進行建設(shè)，而這樣的建設(shè)順序也成為佛寺的基本建設(shè)格局[4]。

交往觀賞功能屬于建筑的附屬作用，寺觀園林雖然會擁有非常多的變化，但是必須將其宗教功能放在最重要的位置上，保持其基本作用的發(fā)揮。因為受到宗教活動的影響，其園林設(shè)計與私家園林之間會有很大不同[5]。例如寺觀中的水池不僅能夠?qū)崿F(xiàn)裝點環(huán)境的效果，而且還可以當(dāng)做放生池，眾多游客可以在此積德行善，加上佛塔還有碑刻等形成了獨特的宗教景觀環(huán)境。

寺觀園林因為擁有自身的不同的功能與風(fēng)格，使其中的景觀不僅帶有觀賞性質(zhì)，而且還具有宗教內(nèi)容，其中的建筑物不僅是燒香拜佛的場所，也是觀賞的景觀。不同的風(fēng)格使其在雍容華貴的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出了典雅的格調(diào)[6]。例如云南昆明的曇華寺中形成的寺小花園大的獨特格局。

（二）具有浩大的空間容量

因為寺觀園林屬于游覽場所之一，會有眾多參觀者到訪，所以，其需要擁有更多的活動空間，其在這一方面相較于私人園林來講會具有更高的要求。相對來講私家園林的面積普遍偏小，基本都是在10畝左右，現(xiàn)階段最大的私家園林拙政園也沒有大于80畝[7]。但是，本文所研究的寺觀園林的用地面積卻與私家園林不一樣，寺觀園林占地會因為寺院的大小而改變，配合山水會體現(xiàn)出更強的空間感。很多大型的寺院空間容量非常大，視野會更加廣闊，可以體現(xiàn)出非常不同的空間層次，使其在遠距離與近距離的觀賞上都更具有特點。

因為比較大的空間容量，寺觀園林在景點與建筑分布上會呈現(xiàn)出由近處到遠處，而且因為景區(qū)的分布位置也是不同的，道路相互交錯，不僅能夠容納大量的游覽人群，而且還具有比較大的彈性容量，在人流隨著季節(jié)變化的過程中，其能夠提供更大的疏散可能性[8]。在容量相對較小的情況下，其可以向內(nèi)收斂，這也是寺觀園林非常重要的特點。

（三）具有歷史與文化內(nèi)涵

一些歷史悠久的寺廟經(jīng)常會保存非常多的宗教文物或者是其他方面的藝術(shù)品，而這些藝術(shù)品會具有非常高的觀賞價值。在一些大型的園林中，其會經(jīng)過多年的開發(fā)，不斷地擴大自身規(guī)模，景觀也會不斷的獲得美化，累積越來越多的宗教痕跡，并且經(jīng)過眾多文人與僧侶的贊頌[9]。通過將自然景觀與人文景觀結(jié)合在一起，使得寺觀園林中所富含的價值更為豐富。例如曹溪寺的三絕碑，都屬于其中比較知名的古物遺跡。而這些寺觀其已經(jīng)不僅僅局限在自身原有的作用，而是成為歷史與文化的傳承與見證，在不斷的發(fā)展中，會展示出獨屬于自身的意義與作用。

（四）具有靈活的布局與格調(diào)

因為寺觀園林環(huán)境中的地理情況不同，在經(jīng)濟條件上也會出現(xiàn)很大的差異，導(dǎo)致其在布局和使用的材料上會出現(xiàn)很大的不同。例如一些會形成建筑群，而一部分則會獨居一隅。一些建筑會使用非常昂貴與華麗的材料，而還有一些則僅僅使用一些巖石作為主要建筑材料。這樣的變化會使其出現(xiàn)很大的差異，多變的布局與格調(diào)會成為其獨一無二的特點。

佛寺在實際建設(shè)的過程中會呈現(xiàn)出中心對稱的形式，如果因為地形的影響使其無法形成中心對稱的結(jié)構(gòu)，則需要按照實際情況進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。云南中甸的葛丹松贊林寺是非常巍峨的藏式碉房建筑群，具有較為獨特的西藏風(fēng)格。

四、寺觀園林的形成及發(fā)展

（一）宗教的傳入及發(fā)展

佛教在公園7世紀左右進入到佛教，在進入之后，不僅與當(dāng)?shù)氐拿褡迳鐣谓?jīng)濟制度相結(jié)合，還在此基礎(chǔ)上形成了不同制度的統(tǒng)治階級，成為統(tǒng)治階級的重要武器之一。而且其通過與當(dāng)?shù)氐淖诮滔嘟Y(jié)合，成為云南傳統(tǒng)民族文化中非常重要的一部分，對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響[10]。

佛教在7世紀進入到云南之后，形成了非常眾多的派系與旁支。其中主要分為四個主要旁支，包括梵文經(jīng)典系佛教（阿吒力教）、漢文經(jīng)典系佛教（漢傳佛教）等?？偨Y(jié)來講，佛教在云南的主要特點是在傳入之后就與封建政治經(jīng)濟制度形成了統(tǒng)一，與政治緊密結(jié)合，在內(nèi)容和形式等方面，都吸收了地方原始的一些文化，以此來適應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡宓乃枷胱兓?，并促進它的發(fā)展。云南佛教的四個主要分支的形成主要是因為地方人們不同的信仰所導(dǎo)致的，例如漢族與白族主要信奉阿吒力教。不同的佛教派系中也吸收了很多地方的文化內(nèi)涵，所以，也能使得它能夠具有屬于自己的特色。

（二）較為復(fù)雜的自然條件

云南位于我國的西南邊陲，北回歸線橫穿云南省南部地區(qū)，云南省的西面和西南面與緬甸相鄰，而南面又與老撾和越南連接在一起。從西北到東南與多個省份相鄰。面積大約為38.3萬平方公里。

從地理角度來分析，云南省整體上來講，地勢是較輕微傾斜的，每公里會下降6米左右，呈現(xiàn)出階梯狀的下降形式。海拔高度相差很大，例如卡瓦格博峰與河口縣南溪河與元江交匯的位置僅僅相距900公里，但是他們的海拔高度卻相差很多，大約為6663.6米。云南按照地形來講，可以分為三種不同的類型，第一種就是壩子，就是山間盆地，面積在一平方公里以上的壩子全省有超過1400個，總計面積有2.4萬平方公里。第二點，高原，指的就是海拔超過1000米以上，并且山體的表面相對平緩的面積約占全省的10%左右。第三種，山地，指的就是海拔在1000～3500米左右，占據(jù)總面積的77%[11]。

從氣候角度來講，因為受到緯度和海拔條件的影響，云南氣候類型會呈現(xiàn)出非常多不同的情況，一些地區(qū)會長時間處于冬季，而還有一些地區(qū)則很少有冬季寒冷的天氣。從整體情況來講，云南全年的氣溫相差并不大，但晝夜溫差相差較大。整體上降水比較多，干濕季節(jié)非常分明。在氣候上會呈現(xiàn)出垂直變化。因為在水平方向上的緯度增加與垂直上的海拔高度較為接近，導(dǎo)致在省內(nèi)出現(xiàn)了寒帶、溫帶與熱帶三種氣候。

（三）文化特征的多元性

從整體角度來講，因為其地理位置相對比較特殊，導(dǎo)致當(dāng)?shù)負碛蟹浅６嗖煌N類的文化，因為其處于漢文化的邊緣地區(qū)，與青藏文化交接，并且還會涉及一定的東南亞文化，所以使其形成了獨特的邊緣文化。不同文化的相互接觸與融合，并在時空上形成了交錯，展示出了不同的文化網(wǎng)絡(luò)。

從構(gòu)成的與發(fā)展延續(xù)的角度來講，因為當(dāng)?shù)氐奈幕浅５呢S富，導(dǎo)致其與中原地區(qū)的文化在先秦時期就形成了不同的特點[12]。而在新石器時代之后，云南文化不斷發(fā)展，對外界形成了較大的影響力。例如古滇民族文化還有白族先民與彝族先民所創(chuàng)造的大理文化等。都在一定的時間范圍內(nèi)形成了屬于自身的影響。

五、寺觀園林的保護與發(fā)展路徑

（一）過度的旅游開發(fā)

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游行業(yè)也得到了快速的發(fā)展，獲得了很多人們的喜愛。在1872年的時候美國出現(xiàn)了第一座國家公園，為黃石國家公園。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)階段已經(jīng)有200多個國家建立了國家公園，約為2600座左右[13]?？墒窃谑袌鼋?jīng)濟快速發(fā)展的背景之下，我國現(xiàn)階段的旅游行業(yè)的發(fā)展也出現(xiàn)了很多不好的現(xiàn)象。尤其是近幾年更為明顯。使得很多景區(qū)喪失了原本的風(fēng)格，變得更加人工化、城市化、商業(yè)化，也使得很多寺觀園林為了迎合旅游業(yè)的發(fā)展，需要不斷地對其進行修復(fù)。正因為這樣，使得很多寺觀園林缺少了自然美，所以，也對寺觀園林的長遠健康發(fā)展，產(chǎn)生了一些不好的影響，使得自然的生態(tài)環(huán)境受到了空前的破壞。并且現(xiàn)階段很多寺觀園林中掛上了游樂場的招牌，要么，就是國家寺觀的環(huán)境較差，部分建筑物過于破敗，，便無法激起游客的游玩興致?；蛘呔褪切藿ǖ倪^于現(xiàn)代化、商業(yè)化，使游客不能很好的感受到寺觀園林本身的樣子。例如，麗江中比較出名的就是白馬龍?zhí)端?，（詳情請見圖1、圖2），修建的形制就略微寒酸，在很大程度上降低了寺觀的莊嚴。這便是我國寺觀園林的過度開發(fā)的現(xiàn)狀。

（二）保護與發(fā)展措施

1. 確定開發(fā)的文化定位

要想提升寺觀園林的保護措施，實現(xiàn)快速穩(wěn)定的發(fā)展，就必須提升對寺觀園林的認識。中國工程院院士孟兆禎老先生就曾說過：人們對于歷史園林的態(tài)度，是由對其的認識程度所決定的，只要能夠深刻的認識存在的含義，就一定會受到相應(yīng)的尊重，才會對其進行有效的保護。寺觀園林是一類具有深厚歷史文化底蘊的園林，我們必須提升對于寺觀園林的認識，用強有力的藝術(shù)手段來保護寺觀園林不受破壞，并實現(xiàn)穩(wěn)定的發(fā)展。記得曾經(jīng)看過《哭泣的鬼神》，作者用筆描寫了昆明西郊玉案山筇竹寺中的五百羅漢雕塑圖[14]。（詳細請見圖3）。作者提到了在中國的雕塑史上，筇竹寺的雕塑被相關(guān)的專家所忽視。只有在清代雕塑的時候，它才開始受到人們的關(guān)注?？傮w來講，要想保證寺觀園林得到有效的保護，實現(xiàn)健康穩(wěn)定的發(fā)展，就必須確定開發(fā)的文化定位。

2. 真實性原則

在閱讀《法中歷史園林的保護及利用》的時候，此篇文章中就詳細的介紹了北京天壇相關(guān)的保護規(guī)定，所以，要想實現(xiàn)寺觀園林的快速發(fā)展就應(yīng)當(dāng)借鑒這篇文章中的保護園林的管理方法，以此來提升對寺觀園林的保護力度。在這篇文章中寫到：院內(nèi)的各種建筑群，應(yīng)當(dāng)嚴格地按照歷史的原貌對其進行維修，并加以保護，以此來改善現(xiàn)階段不合理建設(shè)的現(xiàn)狀，盡最大的可能來恢復(fù)建筑的原貌。這不僅是對古建的尊重，也是保護文化的一種表現(xiàn)[15]。所以寺觀園林應(yīng)當(dāng)向此學(xué)習(xí)，在修建寺觀園林的時候，不能過度的開發(fā)，使其喪失了原本的內(nèi)涵，同時也應(yīng)當(dāng)注重寺觀建筑的外觀，不能過于破敗，但是，同時也不能過于耀眼，應(yīng)當(dāng)掌握好修建的力度。與此同時，寺觀園林一般都是以曲徑通幽，詩情畫意為修建的核心，寺觀園林的游人主要以游覽為主，所以，應(yīng)當(dāng)根據(jù)寺觀園林的修建特點與游人的游玩特點，更好的完善寺觀園林修建中的不足之處。因此，要想提升寺觀園林的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)遵循著真實性原則。

（三）改良社會協(xié)作與人文背景

寺觀園林需要依靠政府的支持與專家和公眾共同努力來完成。其中需要政府部門做的就是，應(yīng)當(dāng)為其頒布相關(guān)的法律，來更好對我國民族遺產(chǎn)進行管理，這也可以側(cè)面的體現(xiàn)出政府對于寺觀園林的保護作用。相關(guān)的科學(xué)家、景觀園林設(shè)計師等，一起來為寺觀園林的風(fēng)格進行設(shè)計，這也是為保護工作提供基本的保障。公眾人群是寺觀園林的受益者與支持者。除此之外，每位公民對待寺觀園林、文物古跡的態(tài)度和認識雖然非常重要，但是，反映在日常生活中，每一位公民都應(yīng)當(dāng)積極的參與到寺觀園林的保護中。

六、結(jié)語

寺觀園林是地方旅游產(chǎn)業(yè)的支柱。同時，寺觀園林也屬于自然形成的旅游勝地。為了保證寺觀園林能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定健康的發(fā)展，必須加強對其的保護。進而也就必須做到確定開發(fā)的文化定位、采用真實性原則、改良社會協(xié)作與人文背景這三點，只有這樣，才能從根本上促進寺觀園林的發(fā)展。

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