劉聰聰 何曉 張小禾 譚派嬌

摘要：家風(fēng)是一個家族的風(fēng)氣，它形成于一個個家族之中。不同的地域，不同的人，每個家族的家風(fēng)都是各有特色的，但無一不受作為中華傳統(tǒng)文化的核心——儒家文化的影響。在古代中國，儒家對家風(fēng)的建設(shè)起到舉足輕重的作用，某種程度上甚至可以說，中國的家風(fēng)就是儒化的家風(fēng)。在中國現(xiàn)代化進程不斷發(fā)展，中國日益成為世界舞臺的矚目時，國人復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，保持民族特色的呼吁未曾間斷。又在此宗族觀念復(fù)興，家庭家風(fēng)興建之際，以家風(fēng)為著手點，探討儒學(xué)對古代宗族建設(shè)的影響，對建設(shè)現(xiàn)代良好又不失民族色彩的家風(fēng)和復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)文化有著積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：家風(fēng);宗族;儒學(xué)

中圖分類號：B222 ? ? ?文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）12-0029-03

1 家風(fēng)、儒學(xué)和宗族

西周貴族為解決財權(quán)繼承問題以及保證其權(quán)力的延續(xù)，制定了嫡長子繼承、余子分封的規(guī)定，這就是宗族制度的起源。在普遍的中國古代社會實踐中，宗族即是由同一祖先繁衍下來，聚居在一個地域，并以父系相承的血緣群體。

人多了就容易亂，為了保持和諧有序的生活，宗族成員的行為就會不自覺地向同一方向發(fā)展。所以每個家族中都有其一定的風(fēng)俗習(xí)慣，行為規(guī)范，以及對宗族成員的道德要求和訓(xùn)誡家規(guī)，這些都是家風(fēng)的有機組成。“家風(fēng)”一詞自西晉出現(xiàn)，一個家族的家風(fēng)一旦形成，就具有對宗族成員影響的潛移默化性和在宗族存在的持久性，古代家庭和家族都有其世代相傳的習(xí)俗和生活作風(fēng)。在現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史階段，宗族觀念的影響仍然存在，尤其是在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的治理與建設(shè)過程中有著重要的作用。現(xiàn)在的宗族活動主要表現(xiàn)在修墳祭祖、編修家譜、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、調(diào)解糾紛、婚喪嫁娶以及基層民主自治等方面。改革開放以來的宗族文化復(fù)興趨勢正是儒學(xué)發(fā)展在人們思想深處潛移默化影響的表現(xiàn)。十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到家風(fēng)建設(shè)，“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”[1]，新時代家風(fēng)建設(shè)依舊是如此重要。家風(fēng)文化在悠遠的歷史文化背景下誕生，成長在千百年的中華文化里，尤其是儒學(xué)對它的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

雖然各家族家風(fēng)各一，但都深受儒學(xué)的影響。儒學(xué)從百家紛鳴中誕生，很快成為了文化上的獨尊者。儒學(xué)被獨尊乃至成為科舉考試的內(nèi)容，對社會造成極大的影響，皇帝，士大夫，普通百姓都受到這種文化氛圍的影響，在各自的世界觀里刻下了儒學(xué)的內(nèi)容。而這些人就是他們各自宗族的成員，一個家族怎么可能不受到儒學(xué)的影響呢？在某種程度上甚至可以說，中國古代的家風(fēng)就是儒化了的家風(fēng)。同時古代宗族的家風(fēng)也會隨著儒學(xué)的發(fā)展而強調(diào)不一樣的內(nèi)容，例如漢代家風(fēng)重孝，宋代家風(fēng)重忠義等等?！叭寮覜]有新的，然而儒學(xué)是常新的。”[2]現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了一定的時代特征，“儒學(xué)”也并不是“老傳統(tǒng)”的代名詞。儒學(xué)的發(fā)展不僅被封建時期帝王作為管制人民思想的工具加以運用，在平民百姓的生活中也是處處以儒學(xué)思想為矩。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的根基，對當代宗族建設(shè)有重要作用。

儒學(xué)、家風(fēng)、宗族的結(jié)合是有效的，也是必然的。宗族關(guān)系的出現(xiàn)早于儒學(xué)誕生，人類是群居動物，自誕生之日始，便存在宗族關(guān)系，但是儒學(xué)的出現(xiàn)將宗族建設(shè)引領(lǐng)到一個較為正規(guī)的發(fā)展道路上來。中國封建社會時期的宗族建設(shè)基本是在儒學(xué)思想影響下進行的，表現(xiàn)之一便是家風(fēng)。直至現(xiàn)在，家風(fēng)文化仍深受儒學(xué)的影響，是農(nóng)村宗族建設(shè)的一個重要方面。因此發(fā)揮儒學(xué)的積極作用，建設(shè)良好家風(fēng)，對于引導(dǎo)正在復(fù)興中的宗族良好發(fā)展，建設(shè)和諧社會，都有重要的意義。

2 儒化的家風(fēng)

2.1 耕讀傳家的文化傳承

耕讀傳家“耕即從事農(nóng)業(yè)勞動，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命;讀即讀書，讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德”。春秋時期，隨著自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展以及孔子興辦私學(xué)，推動教育平民化，促進了耕讀文化萌芽的出現(xiàn)。荀子作《勸學(xué)》，提出：“學(xué)不可以已”，并具體的論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度方法，朱熹更是強調(diào)了讀書求知的重要性與終身性。自古以來，懸梁刺股、囊螢映雪等有關(guān)學(xué)子不畏困苦，勤奮讀書的故事比比皆是，家庭更是鼓勵孩子努力讀書考取功名，為了發(fā)展教育，古代人往往在宗族中興建公學(xué)，將宗族中的孩童集中進行教育，當然，教育的內(nèi)容也以儒學(xué)為主。就算是發(fā)家于商賈，也會要求下一代攻讀詩書。改革開放以來在族譜重修熱潮中這一點尤為明顯，無論有無根據(jù)，在該家族的名人傳記處均會標注狀元、進士、舉人等，其目的不言而喻，就是想讓家族有一個高起點，是族人自尊心自信心的體現(xiàn)。而今在家庭中均對教育十分重視，大多數(shù)父母竭盡全力想讓孩子上更好的學(xué)校，讀更多的書，獲得更好的教育。耕讀傳家文化促進了我國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展，也對于我國當代鄉(xiāng)土資源的利用，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展具有重要意義。但是這一傳統(tǒng)的家風(fēng)思想也存在著不合理之處，從前耕讀的目的在于立德修身與科舉入仕，現(xiàn)在好多家庭對于成績的重視遠大于前者，與獲取實踐能力提升自身修養(yǎng)相比，家長更想讓孩子“筆下功夫了得”。

2.2 忠義的品質(zhì)傳承

義利之爭自古有之，受儒學(xué)忠恕之道的影響在中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化中，忠義的品質(zhì)傳承已久。義的內(nèi)涵廣泛，包含著禮義、信義、忠義、道義、正義等思想精神。孔子在儒家文化典籍《論語·憲問》里講到“見利思義”將道義放于利益之前在利益面前，強調(diào)先義后利。《論語·里仁》里，曾子也提到：“夫子之道，忠恕而已矣。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！备菍ⅰ傲x”放于生死之前，將其重要性提到了一個新的高度。有學(xué)者指出，“儒家義利觀始于孔子而完成于孟子， 是用以處理道德與功利關(guān)系的理論體系。它是一種人本主義的義利觀， 是價值與事實并舉、道德評價與經(jīng)世治國并重的義利觀?！?/p>

儒家強調(diào)要培養(yǎng)君子，而對于君子的要求便是仁義禮智信。在儒家文化典籍中有多不勝數(shù)的對君子的要求“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！保ā洞髮W(xué)》），“君子有諸已，而后求諸人?！保ā洞髮W(xué)》），“賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z》），““夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語》）”……無疑，儒家對于道德要求很高，所以現(xiàn)實中的君子飽受推崇。普通百姓可能沒有君子般高尚的品德，但在儒家這種君子文化影響下，宗族形成了對成員的一般道德要求——忠義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，在利益面前，儒家思想強調(diào)先義后利，這種義到了宗族就成為一種合宜，合理，正確的處事標準。

歷時300多年麟洗鄭氏宗族就形成了孝義的家風(fēng)，這種義的培養(yǎng)使其成員擁有正義感，堅守道德底線?！稇?zhàn)國策·燕策三》中記載，公元前227年，荊軻刺為太子與燕國冒死行刺秦王，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，慷慨悲壯的忠義之歌傳唱至今。此外，蘇武忠于大漢，選擇牧羊漠北十七載;文天祥拒降元朝，引頸受死丹心一片照汗青;北宋名將岳飛，戎馬一生，為收失地鞠躬盡瘁……這些忠義的故事影響了一個又一個的人物與時代，在中國傳統(tǒng)文化中得到長時間的繼承發(fā)展。而今在物欲橫流的當代社會，忠義的思想對于我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會道德的建設(shè)更是具有重要意義。繼承與發(fā)展忠義的家風(fēng)傳統(tǒng)，守望忠誠，堅持心中的道德正義，是作為國人之本。

2.3 孝悌精神的傳承

“仁者，人也，親親為大”孝悌精神是我國的傳統(tǒng)家風(fēng)文化之一，更是儒家“仁”文化的一個重要表現(xiàn)。儒家哲學(xué)以孝為出發(fā)點，孔孟之道最重孝道，講求父慈子孝，兄友弟恭，《論語》有言：“孝悌者，其為人之本歟”，孝悌精神是為人之根本。秦漢時期《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，以孝為中心，集中闡述了儒家的孝道思想。指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”，擴大了孝的政治社會作用，提出了實現(xiàn)“孝”的途徑。漢代以來，儒學(xué)經(jīng)過改革發(fā)展與封建統(tǒng)治者的政治需要更為契合，成為了正統(tǒng)學(xué)派，其所提倡的孝悌思想也由私德逐漸成為了社會主流的文化價值觀，作為官方政治哲學(xué)深入人們生活的方方面面。這一時期“孝”被作為衡量考察人才的重要標準，由下向上推舉人才入仕的察舉孝廉成為選拔官員的重要途徑。魏晉以來，官修正史開始為孝子著說立傳，至元代《二十四孝》一書輯成，其中“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“扇枕溫衾”等許多關(guān)于孝子的故事作為榜樣和標準廣為流傳，孝悌精神成為良好的社會風(fēng)氣。

儒家的孝悌思想包含“父母在，不遠游，游必有方”，“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志”，“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“父母惟其疾之憂”，“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之”，“孝子之至，莫大乎尊親”，“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也”等內(nèi)容，涉及到贍養(yǎng)父母，祭祀祖輩，養(yǎng)育后代傳承香火多個方面。儒家哲學(xué)以孝為出發(fā)點，孔孟之道最重孝道，講求父慈子孝，兄友弟恭?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā缎⒔?jīng)》）

宗族中十分重視孝的風(fēng)氣的培養(yǎng)，古代社會也流傳著許多如丁蘭刻木事木的故事。孝敬父母長輩，與兄弟姐妹和睦相處是一個人的責任和使命，自己孝敬父母對后代也是一個榜樣示范。建設(shè)和諧社會，要走的第一步就是家庭和諧，因此修族譜最重要的一個目的就是敬宗收族，促進家庭族親的和諧。但儒家的孝我們還需要度量，在漢代，孝成為了一種子女對父母的絕對服從。父綱成為三綱之一，父要子死，子不得不死，孝走向偏激。因而我們應(yīng)該取儒學(xué)精華之孝，去糟粕之愚孝。

2.4 尊母婦德的傳承

對母親重要地位的認同（婦德）。母親是孩子的第一任教師，在孩子的成長過程中起著重要作用。自古以來，母親是家中內(nèi)務(wù)的操持者，家庭和睦、照顧老人、輔助丈夫、教育子女等都是母親的責任。古今社會，在潛意識里都是認同母親在家中的重要地位的。但是，與此共生的還有對女性的刻板印象與過分期望，以及一些不合理的規(guī)范要求。例如要求女性要恪守女訓(xùn)，遵守三綱五常，既要溫良賢淑，又能持家能相夫教子等。因而，過度的期望也不免扭曲成為女性的一種負擔，要求婦女必須以家事為重，甚至提倡女性放棄工作，照顧小家等思想屢有產(chǎn)生，而且隨著社會的發(fā)展，重男輕女的思想雖有減弱和改變，但仍然存在。

3 反思與引導(dǎo)

“家風(fēng)”一詞自西晉出現(xiàn)，根植于儒家傳統(tǒng)文化中，傳承近千年。而當代社會大家族較少，小家庭中青年夫婦大多與父母分居，彼此距離間隔不限定。同時，對于家族成員的教育父母寄希望于學(xué)校。這種由大家族向小家庭的轉(zhuǎn)變，教育中心的轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀導(dǎo)致“家風(fēng)”一詞少有提及。但是家風(fēng)是“潤物細無聲”的，它對家族成員的影響具有啟蒙性，長期性，潛移默化性等特點，是國家、社會最不應(yīng)忽視的一個部分。如今，它是社會主義核心價值觀與生活實踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)。良好家風(fēng)對于家庭教育，社區(qū)宗族建設(shè)，社會廉政建設(shè)等方方面面都有著重要作用。而在我國全面建設(shè)小康社會，深化改革的關(guān)鍵時期，如何發(fā)揮儒學(xué)積極作用，建設(shè)良好家風(fēng)值得我們進行反思與探索。

3.1 政府引導(dǎo)，法律規(guī)范，重視家風(fēng)建設(shè)

《禮記·大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！奔彝ナ巧鐣c國家的重要組成部分，建設(shè)和諧家庭是社會建設(shè)之根本。而反觀當代社會，金錢至上的物欲觀念盛行，棄老虐童的事件頻出，家庭矛盾甚至激化上升至違法犯罪，重構(gòu)家庭倫理道德是必要與迫切的。通過對古代儒學(xué)對家風(fēng)的影響，我們可以發(fā)現(xiàn)家風(fēng)的形成深受社會文化的影響，而社會文化的風(fēng)向可以由政府的政策進行有效引導(dǎo)，所以家風(fēng)建設(shè)需要政府加以重視并有所作為。而且政府在引導(dǎo)過程中應(yīng)注意剛?cè)岵?，將家風(fēng)文化充分融入社會治理之中，制定相關(guān)的法律規(guī)定，用有效的制度機制來規(guī)范行為風(fēng)氣，充分利用法律以引導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)的良性發(fā)展。

3.2 家長的重視與言傳身教

家長是孩子的第一任老師，最大的偶像，所以家長的言行影響著家風(fēng)的培養(yǎng)。中國父母望子成龍，望女成鳳，拼盡全力給孩子上最好的學(xué)校，但往往忽視家風(fēng)對孩子的影響，甚至有些家長的言行與孩子在學(xué)校接受的教育相悖。這就需要讓家長意識到家風(fēng)的重要性，注意自己的行為，言傳身教，給孩子一個好榜樣，營造良好的家風(fēng)。

3.3 守望優(yōu)秀儒學(xué)傳統(tǒng)，擇善而從，與時俱進

儒學(xué)文化是家風(fēng)重要的文化淵源，對其建設(shè)發(fā)展是把雙刃劍。一方面，儒學(xué)中倡導(dǎo)的“孝悌”，尊老愛幼，耕讀傳家，舍利取義等傳統(tǒng)精神品質(zhì)與社會主義核心價值觀相契合的部分，需要在家風(fēng)文化建設(shè)中將其保留與發(fā)展。而另一方面，如愚忠愚孝，男尊女卑，重農(nóng)抑商等思想觀念是無原則的儒學(xué)糟粕，與現(xiàn)代社會的發(fā)展相矛盾，是家風(fēng)建設(shè)的桎梏，需要被摒棄?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會既相互聯(lián)系，又有著許多差異矛盾，彼此對立統(tǒng)一。當代的家風(fēng)建設(shè)，更應(yīng)該積極尋找儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接點，與現(xiàn)階段的新型社會文明相適應(yīng)。

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