雷祺發(fā)

藝術創(chuàng)作本來是高雅的事情，卻被有些人弄得烏煙瘴氣，外行多半不懂內行人的操作目的，以至于不少行外的藝術看官也相信甚至口傳書畫家自我標榜的說法。其中，書畫家的認祖現(xiàn)象值得一提。

當今不少書畫家，特別是未出名的書畫家們，不約而同地認為，搞藝術想出名，首先得認個有名的“祖宗”。只要能抬高自己的名氣，管它真正是不是一路的。但有一條，就是這些書畫家不會認有壞名聲的“祖宗”。因為壞名聲的“祖宗”不僅被人討厭，甚至也會累及使用者，自然對其作品也就不認同。比如姓秦的書畫家肯定不會認秦檜是其“祖宗”一樣；姓董的也多半不會認董其昌是自己的“祖宗”，因為董其昌也是歷史上有名的惡霸。既然如此，書畫家們自然要認名聲沒有污點的“祖宗”，即使名聲小一點都無所謂。面對當今畫壇各種各樣的認祖現(xiàn)象，筆者總結出主要有以下這么幾種：

一是，姓氏隔代認祖。顧名思義，就是當下書畫家追認古代的某位名家為自己的祖宗。需要一提的是，這種現(xiàn)象具體又可以分為“同行隔代認祖”和“跨界隔代認祖”。據(jù)說，國內一名姓諸葛的書畫家在國外辦展覽，為帶來新聞效應，從幾十層樓頂上拉一條極為顯眼奪目的紅條幅，上書“諸葛亮之N代孫諸葛××畫展”，于是觀展的人紛至沓來，結果作品大賣云云。姓諸葛的這位畫家就屬于“跨界隔代認祖”。此畫家借的是諸葛孔明的歷史大名，省去了對象是不是同行這一考慮。再看“同行隔代認祖”就多得不計其數(shù)，像認王羲之、顧愷之、米芾、趙孟頫、蘇軾等等為祖宗的概率就很高。即使沒有的話，有些書畫家至少也要翻出一個來認認。因為我們古代不是早就有“五百年前是一家”的說法嗎，如此一來，管他在自己的族譜上有沒有，即使沒有也好辦，續(xù)上不就解決了嗎？

再者，師承追溯認祖。這一類型的現(xiàn)象多發(fā)生在近現(xiàn)代書畫大家們身上。通俗地說，即認老師的老師為太老師。即使沒有機會得到太老師的指導，但能沾點他老人家的大名也無妨。筆者發(fā)現(xiàn)，越是那些沒有多大名氣且畫得不怎樣的書畫家特別喜歡做這種事情，且逢人便說。對于這種沾親行為說說聊聊也無所謂，更甚的情況是，不少書畫家直接在自己的書畫作品上敢落“齊白石再傳弟子××”或者落別的大家大師如何如何。說實話，越是弄這些花招，反而越是讓人看不起。雖然一時能忽悠外行者，我們的美術史和秉筆直書的批評家、美術史家也將無情地把他（她）拿下來。

最后，家傳近親認祖。雖然家傳也有師承的部分在里面，但這里是特指這樣一種現(xiàn)象。除了在各大媒體中見到不少報道外，也出現(xiàn)不少在大藝術家后人的作畫寫字落款題跋之上。當筆者在觀察齊白石后代書畫藝術創(chuàng)作之時，發(fā)現(xiàn)在白石老人的后代子女的作品上書寫“白石之子”或“白石之孫”之類的題款文字內容。這里，筆者只是想說明，真正的藝術家是要拿作品說話的，作品才是王道，沒有好的作品，沒有個人創(chuàng)作面貌的作品，說自己是藝術創(chuàng)作者都讓人覺得牽強。大藝術家的名氣和地位早有歷史定論，那么，作為藝術家的后代如何超越父輩的藝術才是關鍵所在，用不著藝術家后代家族子女在個人創(chuàng)作的作品上進行宣揚。

總而言之，上述對美術界認祖現(xiàn)象的分析，不管哪種情況，其背后的原因是值得我們去反思的。不少書畫創(chuàng)作者急切尋求自己的作品增值，這種心理可以理解，但不能丟掉藝術家起碼的尊嚴。有些人過于看重名利，相互攀比，追求物質的心理甚至到了物欲膨脹的地步。反觀中國藝術品市場，各種形式的假拍、假畫等等假商業(yè)行為充斥在我們眼前，在這種趨勢下，不僅美術界，連同國內各類名人文化節(jié)、名人出生地的爭奪無不如此。