摘要：100年前李大釗在《新青年》上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》是中國早期共產(chǎn)主義分子宣傳馬克思主義的開山之作。它第一次比較系統(tǒng)地闡述了馬克思學(xué)說的理論體系，開啟了中國先進(jìn)分子的馬克思主義信仰之門。不僅如此，作為中國馬克思主義的先驅(qū)，李大釗在《我的馬克思主義觀》中所表達(dá)的對馬克思學(xué)說的獨立探索精神和理性的認(rèn)知態(tài)度、待別是對馬克思主義理論與時代發(fā)展和現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)系的注重，已經(jīng)孕含了馬克思主義中國化的思想萌芽。

關(guān)鍵詞：李大釗；《我的馬克思主義觀》；中國馬克思主義先驅(qū)；馬克思主義中國化

中圖分類號：D23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）15-0000-00

今年（2019年）是五四運動100周年，也是中國先進(jìn)分子接受馬克思主義100周年。

100年前的1919年9月和11月，李大釗在《新青年》第六卷第五號和第六卷第六號上分兩期發(fā)表了長文《我的馬克思主義觀》[1]。這是中國早期共產(chǎn)主義分子比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說、宣傳馬克思主義的開山之作。

1 《我的馬克思主義觀》的寫作背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，卡爾·馬克思的名字開始出現(xiàn)在中國一些書刊上。但是，當(dāng)時中國知道馬克思及其學(xué)說的人（如梁啟超、朱執(zhí)信等）寥寥無幾。馬克思主義真正為中國先進(jìn)分子所接受并在中國傳播開來，則是在俄國十月革命爆發(fā)以后。即如毛澤東指出的那樣：“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！盵2]

在俄國的十月革命發(fā)生之前，中國剛剛經(jīng)歷了辛亥革命的失敗。近代以來中國資本主義道路的探索已告終結(jié)。感受著國內(nèi)政治的動蕩與昏暗，目睹國際社會特別是西方列強(qiáng)間第一次世界大戰(zhàn)的丑惡，中國先進(jìn)知識分子曾經(jīng)抱有的資本主義社會理想開始動搖。于是，各種以否定現(xiàn)存資本主義制度面目出現(xiàn)的西方社會思想竟相交鋒，開創(chuàng)了新文化運動“百家爭鳴”的新局面。正當(dāng)此時，俄國十月革命的勝利，顯示了馬克思主義的偉大力量。地球上第一個社會主義國家的清新氣息吹到了古老中國的上空。于是，接受馬克思主義，“以俄為師”，成為中國先進(jìn)分子的追求。而在中國的早期馬克思主義者中，李大釗是當(dāng)之無愧的先驅(qū)。

1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》與《Bolshevism的勝利》兩篇文章，稱贊十月革命的勝利，預(yù)言“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”[3] 。在李大釗的帶動下，《新青年》雜志開始成為宣傳馬克思主義的重要陣地。

1918年，是馬克思誕辰100周年，世界各地舉行了紀(jì)念活動。翌年，中國思想界發(fā)生了著名的“問題與主義之爭”。它在很大程度上促動了李大釗馬克思主義觀的形成?！段业鸟R克思主義觀》即發(fā)表于這場論戰(zhàn)之末[4]。而刊載該文的《新青年》第六卷第五號，則是李大釗做為輪值主編，為追念馬克思誕生100周年，特意刊發(fā)了7篇論述馬克思學(xué)說之文章的“馬克思研究號”。

2 《我的馬克思主義觀》的主要內(nèi)容

因《新青年》篇幅所限，長達(dá)26000余字、以兩期發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，分為上、下兩篇。上篇包括文章的第一至第七部分，主要論述了以下幾個方面的思想觀點：

其一，介紹了馬克思學(xué)說在世界經(jīng)濟(jì)思想史上的地位，指出當(dāng)時正是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元，而馬克思是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。

李大釗認(rèn)為，在世界經(jīng)濟(jì)思想史上，有三大經(jīng)濟(jì)學(xué)派別，它們分別是：個人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。他分析指出：“從前經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，是在個人主義?，F(xiàn)在社會主義、人道主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個人主義以起了。”而“馬克思是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元?！盵5]

其二，初步分析了馬克思學(xué)說的基本體系，將馬克思的社會主義理論劃分為三個部分。并把馬克思的階級競爭說（即階級斗爭理論）比作串聯(lián)起這三個理論部分的“一條金線”。

李大釗認(rèn)為，馬克思的社會主義理論，可大致分為三個部分：“一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義?！?而且，“他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！盵6]

其三，詳細(xì)介紹了馬克思的唯物史觀和階級競爭學(xué)說。

李大釗吸收日本學(xué)者河上肇的研究成果。通過介紹馬克思的《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中的基本觀點，比較系統(tǒng)地論述了馬克思的唯物史觀。他認(rèn)為，“馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗的說明；其二即社會組織進(jìn)化論。其一是說人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！涠钦f生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即生產(chǎn)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物?！盵7]

關(guān)于馬克思的階級競爭學(xué)說，李大釗做了這樣的分析：“歷史的唯物論者，既把種種社會現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟(jì)的原因，更依社會學(xué)上競爭的法則，認(rèn)許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級間團(tuán)體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果?！盵8]他引用《共產(chǎn)黨宣言》中“從來的歷史都是階級競爭的歷史”的論斷，闡述了階級社會中階級斗爭的普遍存在：“馬氏所說的階級，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級，就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級，與沒有土地或資本等生產(chǎn)手段的無產(chǎn)階級的區(qū)別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級，在種種時代，以種種形式表現(xiàn)出來?！盵9]

其四，表明了作者自己對馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度。

李大釗認(rèn)為：“一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨產(chǎn)生于馬氏時代呢？因為當(dāng)時他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說的必要和機(jī)會。”“平心而論，馬氏的學(xué)說，實在是一個時代的產(chǎn)物；在馬氏時代，實在是一個最大的發(fā)見，我們現(xiàn)在固然不可拿一個時代一個環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值，和那特別的發(fā)見”[10]。這里，李大釗一方面肯定了馬克思的學(xué)說具有“特別的發(fā)見”，另一方面他又反對將馬克思的學(xué)說看作就超越時空的教條，一成不變的“整個拿來”。他主張在應(yīng)用馬克思主義理論時，必須關(guān)注時代環(huán)境的變化。他指出：“我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了?！盵11]

文章的下篇包括第八到第十一部分。著重介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

李大釗用簡要而通俗的語言，對《資本論》作了系統(tǒng)介紹，較為準(zhǔn)確地敘述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于商品的價值、資本的增值，平均利潤、不變資本和可變資本等概念。例如，關(guān)于商品的價值是凝結(jié)在商品中的人類勞動的觀點，李大釗指出，每種商品價值的大小和分量“全依勞工的分量而異”；而關(guān)于工人的工資——“工銀”實質(zhì)上是勞動力的價值的觀點，文章說“工人的工力”一經(jīng)買賣，便成為了資本家掌握的資本?！熬S持工力所必要的物品的價值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價值相等?！彪m然這些表述與現(xiàn)今的定義有所差別，但其思想的核心部分，是完全符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點的。

李大釗把馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說歸結(jié)為兩大要義：“余工余值說”和“資本集中說”。

關(guān)于“余工余值說”（即剩余價值學(xué)說），文章的表述是：馬克思把資本家的資本分為可變資本和不變資本?？勺冑Y本即資本家付給勞工的工資，不變資本指生產(chǎn)工具。只有可變資本才能創(chuàng)造“余值”。資本家用工資的形式購買了工人的勞動，但所謂工資，實際上只是支付了工人勞動的一部分而非全部，“其量僅足以支應(yīng)他在生產(chǎn)此項物品的期間所消用食品”。工人在工資之外所發(fā)生的勞動就是“余工”，余工所生產(chǎn)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的價值，就是“余值”。而“余值”“則盡數(shù)歸入資本家的囊中”李大釗指出：“余工余值”就是現(xiàn)代資本主義（剝削）的秘密所在。

關(guān)于“資本集中說”，文章指出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，資本越來越為“少數(shù)資本家所壟斷”，這是資本主義積累的一般規(guī)律。但同時，“資本主義是這樣發(fā)長的，也是這樣滅亡的。他的腳下伏下了很多的敵兵，有加無已，就是無產(chǎn)階級。這無產(chǎn)階級本來是資本主義下的產(chǎn)物，到后來滅資本主義的也就是他。”“無產(chǎn)階級愈增愈多，資本愈集中，資本家的人數(shù)愈少?！薄耙驗闊o產(chǎn)階級的貧困，資本家在資本主義下已失救濟(jì)的能力，階級的競爭因而益烈。競爭的結(jié)果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡單的事情”[12] 。所以，無產(chǎn)階級終將成為資本主義的掘墓人。由此，李大釗遵循馬克思的論斷，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。

3 《我的馬克思主義觀》的歷史價值

作為科學(xué)社會主義在中國的思想啟蒙，《我的馬克思主義觀》這部著作的開山意義是無可替代的。它第一次比較系統(tǒng)地闡述了馬克思學(xué)說的理論體系，為當(dāng)時中國的先進(jìn)分子認(rèn)識和了解馬克思主義，提供了初步的理論范本。

五四運動時期，社會主義思潮成為新文化的主流。當(dāng)時，各種否定現(xiàn)存資本主義制度的西方社會思想，都被當(dāng)成社會主義介紹到中國來。除了馬克思主義之外，還有俄國克魯泡特金的互助論，托爾斯泰的泛勞動主義，日本武者小路實篤的新村主義等，這些形形色色的無政府主義和空想社會主義理論，曾一度成為多數(shù)激進(jìn)青年的信仰和追求。而在此時，作為中國馬克思主義的先驅(qū)，李大釗對馬克思學(xué)說的系統(tǒng)研究和全面推介，在很大程度上影響了包括毛澤東在內(nèi)的當(dāng)時中國最優(yōu)秀的一批青年知識分子，使他們意識到只有馬克思主義才是改造社會的最有力的理論工具。他們最終從對其他主義的信奉中擺脫出來，投入到科學(xué)社會主義的旗幟之下。可以說，正是李大釗對馬克思主義的宣傳，開啟了中國先進(jìn)分子的馬克思主義信仰之門。

與在《新青年》“馬克思研究號”上同時發(fā)表的其他文章相比，《我的馬克思主義觀》表現(xiàn)出更為突出的理性精神和思想深度。李大釗在文中不僅系統(tǒng)地闡述了馬克思學(xué)說的理論體系，同時也理性地表達(dá)了自己對馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度。有研究者認(rèn)為李大釗詮釋馬克思學(xué)說“完全因襲了日本學(xué)者河上肇的觀點”，此說言過其實。以“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”為人生信念的李大釗，一直以來有自己的立言原則。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗充分展現(xiàn)了五四時代反對奴性主義的理性精神。文章標(biāo)題即已表明，所述者，乃是“我的”馬克思主義觀，文中毫不掩飾地表達(dá)了自己對馬克思主義的鮮明的觀點，甚至還提出了一些批評的看法。 當(dāng)然，由于當(dāng)時不具備充分接觸和閱讀馬克思著作的條件，有些批評未必準(zhǔn)確。但文章在理解馬克思學(xué)說時保持的對馬克思主義的獨立探索精神和理性的認(rèn)知態(tài)度，是值得肯定的。特別是文中把馬克思主義看作是“一個時代的產(chǎn)物”，主張在應(yīng)用馬克思主義理論時，必須關(guān)注時代發(fā)展與現(xiàn)實環(huán)境的變化，不能完全教條地照搬照抄，這無疑是正確的，甚至已經(jīng)孕含了馬克思主義中國化的思想萌芽。

以《我的馬克思主義觀》為先導(dǎo)，中國先進(jìn)分子對馬克思主義的接受和傳播，直接促發(fā)了中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，這是開天辟地的大事變。自此之后，在黨的98年的奮斗史上，從毛澤東思想，到鄧小平理論，再到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，經(jīng)歷了馬克思主義中國化的一次又一次歷史性飛躍，引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史跨越?？偨Y(jié)歷史，正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“實踐證明，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”

回望百年，馬克思主義在中國傳播、發(fā)展并不斷實現(xiàn)中國化的歷史性飛躍。而作為這一光輝歷程的最重要的源頭，李大釗的《我的馬克思主義觀》，無疑有其永久的歷史價值。

注釋

①李繼華.李大釗《我的馬克思主義觀》新探——兼談《新青年》第6卷各號的出版時間[J].唐山學(xué)院學(xué)報，2017，30（2）：33-39.

②毛澤東.毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1470-1471.

③李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：117.

④朱志敏.李大釗傳[M].北京：紅旗出版社，2009：262-269.

⑤李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：176.

⑥李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：176-177.

⑦李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：185-186.

⑧李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：187.

⑨李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：188.

⑩李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：194-195.

?李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：195.

?李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：210-211.

作者簡介：范書林（1962—），男，漢族，山東濟(jì)南人，本科，教授，研究方向：中國近現(xiàn)代史、中共黨史黨建、毛澤東思想研究。