熊艷 鄧楚江

摘 要：為了更好的理解以及分析1995版的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》文本，查閱了一篇趙家祥《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言的歷史地位》的論文。主要分三部分來寫，第一部分簡述《導(dǎo)言》文章內(nèi)容;第二部分截取馬克思觀點理論實現(xiàn)程度決定于滿足國家需要程度，提出馬克思哲學(xué)意義;第三部分總結(jié)，作為研究生階段如何做;

關(guān)鍵詞：哲學(xué);理論;解釋世界

一、《導(dǎo)言》文章內(nèi)容簡介

（一）馬克思生平及思想簡介

卡爾 馬克思（1818-1883）。出生在富裕文明卻不是革命的德國家庭，與親梅竹馬的妻子燕妮（1814-1881）生育了四女二子，因為貧窮只有三個女兒被撫養(yǎng)長大。

馬克思在特利爾中學(xué)畢業(yè)后，先入波恩大學(xué)，后來入柏林大學(xué)研究法學(xué)，但研究最多是歷史和哲學(xué)。博士畢業(yè)后1842年擔(dān)任《萊茵報》主編1843年因為發(fā)表批評沙皇的文章失業(yè)，1843年到巴黎《前進周刊》因為批判德國專制主義被法國驅(qū)逐，他稱自己是世界的公民。他閱讀十幾二十幾種語言文字，德，法，英文字寫作。知識領(lǐng)域有哲學(xué)，經(jīng)濟，法，宗教，邏輯，美學(xué)，政治，文學(xué)，史學(xué)，語言學(xué)，翻譯，工商業(yè)實踐，數(shù)學(xué)，自然科學(xué)。重要代表作《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》。

馬克思與恩格斯的友誼十分深厚，用馬克思的話說是：“坦白地向你說，我的了良心經(jīng)常像被夢魘壓著一樣感到沉重，因為你的卓越才能主要為了我才浪費在經(jīng)商上，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患?！倍鞲袼乖诮?jīng)濟上不斷幫助馬克思。正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本階級社。

二、理論實現(xiàn)程度決定于滿足國家需要程度

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”，理論是為國家政治起作用，與政治當(dāng)局利益不符合的理論很難發(fā)展壯大。政治對理論起領(lǐng)導(dǎo)作用，生產(chǎn)力水平限制了理論的發(fā)展程度?！袄碚撔枰欠駮苯映蔀閷嵺`需要呢？”“德國不是和現(xiàn)代各國在同一時候登上政治解放的中間階梯的。甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實踐上卻還沒有達到”在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言的歷史地位第六章中提到“德國人是一個從不重視利益的民族;在德國，當(dāng)原則和利益發(fā)生沖突的時候，原則幾乎總是使利益的要求沉默下來。對抽象原則的偏好，對現(xiàn)實和私利的偏廢，是德國人在政治上毫無建數(shù);正是上述這些品質(zhì)保證了哲學(xué)共產(chǎn)主義在這個國家的勝利”。根據(jù)西方教育學(xué)的歷史進程來看，德國是西方第一個教育開端，德國的康德是第一個在大學(xué)教授教育學(xué)的人，德國注重培養(yǎng)哲學(xué)家，康德，費爾巴哈，黑格爾等一系列人哲學(xué)家對教育政治產(chǎn)生深遠影響。所以德國重哲學(xué)，理論高于實際。

恩格斯在1843年10月-11月寫的《大陸上社會改革的進展》一文中，論述了共產(chǎn)主義在英國、法國，德國產(chǎn)生的不同道路。英國人是由于國內(nèi)貧窮、道德敗壞和赤貧現(xiàn)象達到進行徹底革命的必要性;法國在政治自由和平等之外加上社會自由和平等;德國人通過哲學(xué)，對基本原理的思考而成為共產(chǎn)者。德國人是一個哲學(xué)民族。哲學(xué)理論滿足了德國的需要，所以理論實現(xiàn)程度比較大。

但是，恩格斯提出這是非科學(xué)的哲學(xué)，缺乏了經(jīng)濟學(xué)的論證。在《導(dǎo)言》文本中的確沒有分析經(jīng)濟因素對德國影響，只是在第六頁簡單國際貿(mào)易術(shù)語的一筆帶過。在第八頁中提到“你們要求人們必須從現(xiàn)實的生活胚芽出發(fā)，可是你們忘記了德國人民現(xiàn)實的生活胚芽一向都只是在他們的腦殼里萌生的”。在德國理論來源于哲學(xué)家的頭腦而不是現(xiàn)實。所以在《導(dǎo)言》的最后提到“哲學(xué)是把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的武器，同時，無產(chǎn)階級也把哲 學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”。哲學(xué)成為了階級的頭腦，成為了革命的力量，政治的手段。然而卻沒有提到哲學(xué)是否具備科學(xué)性。的確“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)”。哲學(xué)被實踐才能消滅哲學(xué)，才能消滅一個理論。在馬克思的《1844年經(jīng)濟手稿》中說道“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。如果根據(jù)德國重哲學(xué)來說，這句話也可以理解為哲學(xué)家的問題是如何用哲學(xué)來改變世界，在當(dāng)時情況也可以理解為哲學(xué)家用哲學(xué)如何發(fā)動革命運動。哲學(xué)家用不同的方式解釋世界，這半句話可以理解為，哲學(xué)家用已有的哲學(xué)來給世界下定義，實踐是已經(jīng)發(fā)生的過去的，只是需要一個理論來論證和解釋世界為什么是這樣的為什么這樣存在，實踐在前，理論在后所以這樣的哲學(xué)是基于實踐的基礎(chǔ)，是無法消滅的。而后半句話問題在于改變世界，這里就指出了哲學(xué)具有創(chuàng)造力，具有前沿性，具有預(yù)知性，理論在前實踐在后，根據(jù)理論來改變世界。這有一定的指導(dǎo)意義和發(fā)展意義，但也具有不科學(xué)性的存在。所以這樣的哲學(xué)和理論即是進步的也是懷疑的，需要后人不斷的結(jié)合自身情況選擇性的使用理論。

三、總結(jié)

馬克思的理論沒有給出具體的道路，但他卻給出了大的規(guī)劃方向。這為1917年中國探求發(fā)展提供的方向，同時也使得馬克思變成了中國化的馬克思，才有了中國領(lǐng)導(dǎo)人的一脈相成和與時俱進。馬克思提出的哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，也就是與時俱進的哲學(xué)理論。對于現(xiàn)階段的我而言可能更重要的是用不同的方式去解釋世界，而對于如何改造世界有很長一段路要走。了解過去才能更好解釋世界，才能看清現(xiàn)在的世界。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，中共中央編譯局，人民出版社出版，1995年6月。

[2]《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言的歷史地位》，趙家祥，北京大學(xué)學(xué)報，2012年7月。

[3]《教育知識與能力》，華東師范大學(xué)出版，2017年。

作者簡介：

熊艷;性別：女;出生年月：1994.5.21;籍貫：江西 民族 漢;最高學(xué)歷：在讀研究生;研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

鄧楚江 性別：女;出生年月：1994.08;籍貫：江西 民族漢;最高學(xué)歷：在讀研究生;研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）