摘 要：本文主要以壽山石雕藝術(shù)的起源與發(fā)展研究為重點(diǎn)闡述，結(jié)合當(dāng)下石雕刻藝術(shù)的起源和壽山石雕歷史文化的發(fā)展過(guò)程為主要依據(jù)，從唐代壽山石雕發(fā)展分析、宋代和元明壽山石雕的發(fā)展分析、清代壽山石雕的發(fā)展分析這幾方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于加強(qiáng)壽山石雕藝術(shù)的運(yùn)作效率，旨意為相關(guān)研究提供參考資料。

關(guān)鍵詞：壽山石雕;發(fā)展歷程;篆刻藝術(shù)

引言

壽山石雕藝術(shù)在我國(guó)存在了大約有一千五百多年的歷程，以及唐代佛教的出現(xiàn)都是建立在壽山石基礎(chǔ)上成立的，在世界上廣泛傳播。到后來(lái)宋代時(shí)期篆刻藝術(shù)的出現(xiàn)，從而為世界帶來(lái)了印章文化等。從清代開(kāi)始各個(gè)皇帝針對(duì)壽山石雕的發(fā)展一直在推進(jìn)，以至于現(xiàn)在壽山石雕出現(xiàn)了多種多樣的性質(zhì)和狀態(tài)，為壽山石雕發(fā)展帶來(lái)了一定的發(fā)展空間，使得其從旁弄過(guò)清代后就逐漸加入了鼎盛時(shí)期。由于壽山石雕在不同朝代和時(shí)期都被完善和發(fā)展，使得其文化和形式成為傳統(tǒng)文化的寶貴之處。

1.石雕刻藝術(shù)的起源

壽山石雕是一種比較特殊的文化，時(shí)至今日，其經(jīng)歷了一千五百多年，和脫胎漆器、軟木畫(huà)結(jié)合在一起，被賦予“榕城三絕。”的稱(chēng)號(hào)?？傮w而言，壽山石雕可以越過(guò)時(shí)間的界限流傳至今日，和自身的文化歷史背景緊密相關(guān)。1954年，文物雕刻管理委員會(huì)設(shè)置在桃花山，并且在不久之后出土了稱(chēng)之為“豬俑”文物。1955年，壽山石雕出現(xiàn)在世界上，充分證明了大約在一千五百年之前，福州人民便學(xué)會(huì)使用刀進(jìn)行雕刻。而在當(dāng)時(shí)南朝時(shí)期，眾人都將“豬俑”視為隨葬品，進(jìn)而求得墓主可以在陰間享受幸福的生活。種種資料顯示，壽山石最早是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在先民的生活中具有世俗墓葬的文化色彩。被賦予寶石稱(chēng)號(hào)的壽山石，融合色彩和地質(zhì)，經(jīng)過(guò)人民的創(chuàng)作與修飾，最終演變?yōu)榫赖氖袼囆g(shù)品。

2.壽山石雕歷史文化的發(fā)展過(guò)程

壽山石雕在世界上一直存在，經(jīng)歷了不同朝代和時(shí)期最終發(fā)展到現(xiàn)如今，其發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間和過(guò)程，經(jīng)受了歲月的印刷，從最開(kāi)始簡(jiǎn)單的形式逐漸發(fā)展和完善到現(xiàn)在復(fù)雜和形象的過(guò)程。

2.1唐代壽山石雕發(fā)展分析

在唐代時(shí)期壽山石雕進(jìn)入了快速發(fā)展階段，與唐代時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展鼎盛具有一定關(guān)系。在唐代時(shí)期，我國(guó)的佛教運(yùn)用范圍比較廣，在唐武宗元時(shí)期，我國(guó)的進(jìn)入佛教的人數(shù)達(dá)到了170000多人，經(jīng)過(guò)4年的演變后，從佛教脫離的人數(shù)竟達(dá)到了260000多人，這樣的人口變化非常迅速，這樣的形式對(duì)東南地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。那時(shí)的壽山地域也具有共多的寺院，在其中具有很多的僧人，也就出現(xiàn)了很多的宗教文化，通過(guò)宗教信仰逐漸改變?nèi)藗兊男叛龊途褡非螅瑢?duì)提升人們對(duì)壽山石雕的掌握具有一定的積極影響，處在當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素和客觀(guān)原因的推動(dòng)，使得壽山石雕藝術(shù)在世界上的發(fā)展達(dá)到高潮，非常迅速。很多人對(duì)在寺院中為佛教贈(zèng)送一些物品，一般都是壽山石雕形成的物體。而且，壽山石雕能夠依據(jù)寺院的作用將其源源不斷的推向世界各地，引領(lǐng)更多人員進(jìn)入到宗教，從而掌握了一定的壽山石雕藝術(shù)，并結(jié)合實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行完善和創(chuàng)新。根據(jù)僧人的旅行將其代勞了西方和東南亞進(jìn)行傳播，對(duì)壽山石雕具有很大影響和作用，此時(shí)的壽山石雕文化具有很?chē)?yán)重的宗教色彩和文化。

2.2宋代和元明壽山石雕的發(fā)展分析

延續(xù)到宋代之后，因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)文化的不斷轉(zhuǎn)移，在這一時(shí)期壽山石雕得到了快速的發(fā)展和提升，具有了一定的模型，并且涉及的類(lèi)型和題材比較廣泛，不但具有一些民間欣賞的雕刻作品，而且皇帝官員對(duì)其更加注重。一直發(fā)展到元明期間，壽山石在我國(guó)得到了廣泛的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，這是對(duì)壽山石雕的文化形式傳承奠定了基礎(chǔ)和保障。在元明時(shí)期，因?yàn)椤盎ㄈ槭钡男问降淖趟囆g(shù)比較流行，此種雕刻藝術(shù)對(duì)石材具有很高的要求，石材不能過(guò)硬也不過(guò)軟，否則都會(huì)影響到雕刻形態(tài)。開(kāi)發(fā)出來(lái)的壽山石材料就非常符合篆刻的石材需求，所以，在元明時(shí)期出現(xiàn)的篆刻藝術(shù)是對(duì)壽山石的認(rèn)可，最終將其納入到了壽山石雕藝術(shù)中。

使得壽山石雕在世界上產(chǎn)生更大的影響。此時(shí)壽山石章也就相繼推出，制作形態(tài)比較精小，不但能夠供人欣賞，還具有一定的作用和價(jià)值，也就得到了元明時(shí)代鑒賞家等的喜愛(ài)。而且皇帝在這一時(shí)期運(yùn)用的印璽也是通過(guò)壽山石雕刻而成的，這時(shí)印章扭頭藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，通過(guò)研究創(chuàng)設(shè)出更有特色的壽山石雕藝術(shù)和形式，使得在商業(yè)上取得了一定的成果。

2.3清代壽山石雕的發(fā)展分析

一直到清代壽山石在世界各地都已經(jīng)發(fā)展開(kāi)來(lái)，使得壽山石雕發(fā)展更加具體和詳細(xì)，雕刻人員對(duì)壽山石雕進(jìn)行不斷創(chuàng)新和加工，使得雕刻的形式逐漸豐富，出現(xiàn)了越來(lái)越多形式的作品和用具等，特別是印章扭頭在那時(shí)受到了皇帝的喜愛(ài)和欣賞，清代的十個(gè)皇帝都對(duì)其非常喜愛(ài)，除了順治都對(duì)其進(jìn)行推廣和傳播，在清代時(shí)期康熙是首次大規(guī)模推動(dòng)壽山石發(fā)展的皇帝。到了二十世紀(jì)后壽山石雕進(jìn)入了發(fā)展的最佳時(shí)期，經(jīng)過(guò)了多個(gè)朝代人們的推行和傳播，使得壽山石雕藝術(shù)發(fā)生了很大變化，是其文化發(fā)展的有效階段?，F(xiàn)在存在的壽山石雕工藝技術(shù)豐富多樣，融合了很多文化和精神，使得壽山石雕發(fā)展更加具體。雕刻的藝術(shù)多種形式，比如：鏤空雕刻、篆刻等等，壽山石雕的范圍涉及的面也比較廣泛，山水、人物、建筑等等，真實(shí)實(shí)際生活作為參照題材，不斷對(duì)自然風(fēng)景進(jìn)行創(chuàng)新，吸引人們的注意力，將文化不斷向?qū)嶋H各地進(jìn)行傳播和蔓延。

3.結(jié)束語(yǔ)

在壽山石進(jìn)入了不斷開(kāi)采階段，就對(duì)其進(jìn)行了雕刻研究和創(chuàng)新，那時(shí)的壽山石雕便具有了一定的文化程度，在不同時(shí)期和領(lǐng)域展現(xiàn)的形式具有一定的區(qū)別。在不同時(shí)期壽山石雕的展現(xiàn)形式具有一定不同，因?yàn)樽诮?、篆刻等文化影響和推?dòng)，以及各個(gè)皇帝的推動(dòng)，使得壽山石雕自身被度上了不同色彩和文化，尤其經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的不斷努力和發(fā)展，使得壽山石雕藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了巔峰時(shí)期，將此項(xiàng)藝術(shù)推向了世界頂級(jí)。

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[3]林永昌.壽山石雕的藝術(shù)性研究[J].天工，2017（2）：16-17.

作者簡(jiǎn)介：

任明（1978-），男，福建省福州市人。民族：漢，學(xué)歷：大專(zhuān)。

（作者單位：福州市壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)）