黃麗丹 張嘯塵

摘 要：弗洛伊德古典精神分析生物本能、泛性論的思想在20世紀(jì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下引起了熱議，阿德勒、榮格等人甚至先后脫離了古典精神分析學(xué)派并自立派別。新精神分析家們依其社會(huì)處境對(duì)原有理論進(jìn)行了改造和發(fā)展，從性本能過(guò)渡到社會(huì)性、人本主義的探討。本文旨在從精神分析各流派對(duì)于神經(jīng)癥原因歸納及其臨床治療的理念進(jìn)行對(duì)比并分析其區(qū)別。

關(guān)鍵詞：新精神分析;弗洛伊德;神經(jīng)癥;治療;社會(huì)性;泛性論

新精神分析學(xué)派立足的社會(huì)歷史特征是世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義國(guó)家以及二戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，被迫從德國(guó)移民到美國(guó)的分析家們受到經(jīng)濟(jì)和文化上的嚴(yán)重壓抑，致使他們拋棄了弗洛伊德以無(wú)意識(shí)本我為核心的人格理論以及以性心理為主線的人格發(fā)展階段論為主導(dǎo)的觀點(diǎn)，尤其是力比多學(xué)說(shuō)泛性論觀點(diǎn)，反而越來(lái)越重視社會(huì)文化對(duì)人類的壓抑和潛意識(shí)的影響。如霍妮認(rèn)為“俄狄浦斯情結(jié)”并不是性本能所致，而是父親管教不嚴(yán)、母親溺愛(ài)的結(jié)果[1]。在此意義上，他們對(duì)弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行了修正和改良。

（一）人性的分歧

首先，在人性的探討的分歧使弗洛伊德和新精神分析學(xué)派站在不同的論點(diǎn)上。由于持有性本能的觀點(diǎn)，弗洛伊德認(rèn)為人性本惡，因?yàn)楸疚铱偸菚?huì)以追求快樂(lè)和放縱作為原則，這是人的本質(zhì)理念。他認(rèn)為人們將罪惡掩藏在潛意識(shí)中，即便通過(guò)夢(mèng)境表現(xiàn)出來(lái)也是扭曲的、經(jīng)過(guò)偽裝的。人甚至不能了解自己、支配自己，因?yàn)榭偸鞘芰Ρ榷嘣谏锉灸苌向?qū)使，并且通過(guò)潛意識(shí)企圖躲避束縛。新精神分析學(xué)派則初具人本主義思想，肯定人具有向善的本性，而神經(jīng)癥的根源來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的壓抑和混亂。比如阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越和美好以及這種期待與現(xiàn)實(shí)的矛盾造就了神經(jīng)癥。當(dāng)各方面的缺失、匱乏無(wú)法得到補(bǔ)償時(shí)，自卑情結(jié)就產(chǎn)生了。身體健康、出生順序、社會(huì)交往都有可能造成這些問(wèn)題。而問(wèn)題的根源從來(lái)不在生物本能上。埃里克森則認(rèn)為是個(gè)體在社會(huì)進(jìn)程中自我認(rèn)知混亂導(dǎo)致的了神經(jīng)癥的產(chǎn)生。兩人從認(rèn)知層面出發(fā)，在治療方法上肯定個(gè)體具有主觀能動(dòng)性的作用，主張通過(guò)自我頓悟、加強(qiáng)自我等方法對(duì)神經(jīng)癥患者進(jìn)行治療。他們不但為羅杰斯的人本主義打下了基礎(chǔ)，也為認(rèn)知主義做了鋪墊。

（二）社會(huì)性的探討

社會(huì)性是弗洛伊德未曾完全觸及的領(lǐng)域。榮格則通過(guò)對(duì)印第安人原始部落的考察提出了集體潛意識(shí)的概念，將社會(huì)遺傳引入精神分析領(lǐng)域。榮格認(rèn)為，原始生物特征通過(guò)拉馬克用進(jìn)廢退理論和達(dá)爾文突變優(yōu)勝劣汰的生物進(jìn)化論進(jìn)行代代遺傳，從而使人類具有一些普遍的集體潛意識(shí)。他提出原型等概念[2]作為集體潛意識(shí)的符號(hào)。相比弗洛伊德將力性本能理論一以貫之，榮格不但將力比多從性擴(kuò)展為生命力，同時(shí)將集體潛意識(shí)看作是人類本能的來(lái)源。可見(jiàn)社會(huì)性在榮格的理論中占有極大的地位。而正是通過(guò)對(duì)于社會(huì)文化的考察，以及東西方心理的比較研究，榮格提出了自己的整體人格結(jié)構(gòu)理論并詳盡闡述不同性格類型的心理特點(diǎn)。在治療方法上，榮格通過(guò)這種先天的性格基礎(chǔ)來(lái)從人格方面對(duì)患者進(jìn)行個(gè)性化、靈活的選擇，根據(jù)患者自身?xiàng)l件（年齡、性別、氣質(zhì)類型等）尋找并調(diào)整治療手段。[3]

除榮格外，阿德勒也具有濃厚的社會(huì)性色彩。他吸收了斯賓塞關(guān)于社會(huì)進(jìn)化論的哲學(xué)，將個(gè)人存在的意義從個(gè)體延伸到與社會(huì)相互作用的人類共同體。認(rèn)為“人不僅僅是存在著，而是在向一個(gè)更完善、更公正的人類共同體進(jìn)化?！盵4]他否認(rèn)弗洛伊德關(guān)于性本能主導(dǎo)的力比多理論，相信性在生物層面僅具有生殖功能。人類生存的終極意義和目標(biāo)則表現(xiàn)在他們的社會(huì)關(guān)系中。由此，他得出了人類內(nèi)在的社會(huì)利益的動(dòng)機(jī)，人際交往的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為伙伴感是首要驅(qū)力。而社會(huì)文化精神分析流派的霍妮認(rèn)為社會(huì)文化的沖突和人際交往的障礙造成了焦慮。“敵意的環(huán)境所引起的‘基本焦慮 ’既是神經(jīng)癥的根源，又是不合理反映社會(huì)方面的自我異化的表現(xiàn)。心理治療的目的就在于查明病人的社會(huì)練習(xí)系統(tǒng)中的缺陷，一邊使其建立最佳的適應(yīng)當(dāng)前的生活方式。”[5]因此，她主張治療應(yīng)當(dāng)幫助患者建立良好人際關(guān)系。

（三）從過(guò)去到未來(lái)

新精神分析學(xué)派一反弗洛伊德學(xué)派注重幼時(shí)記憶的傳統(tǒng)，展開(kāi)了對(duì)患者未來(lái)的分析。阿德勒的“虛構(gòu)目標(biāo)”指向的就是一種與現(xiàn)實(shí)并未真正一致的主觀的虛構(gòu)。[6]榮格則認(rèn)為神經(jīng)癥的起因應(yīng)從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)期許兩方面進(jìn)行追溯。人的意識(shí)則是兩方面的調(diào)和。

除此之外，新精神分析學(xué)派將以神經(jīng)癥患者為中心的精神分析推廣到了大眾心理健康領(lǐng)域。比如自我心理學(xué)派的埃里克森認(rèn)為復(fù)雜的歷史打造出來(lái)的個(gè)人獨(dú)特的同一性適用于所有人。在他看來(lái)，心理平衡從幼時(shí)開(kāi)始可能會(huì)對(duì)個(gè)體的一生都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而人的最終目的是美德的獲得和完善，因此他提出了著名的“社會(huì)自我漸成八階段理論”，豐富了此前弗洛伊德劃分的五個(gè)階段，并設(shè)立了階段性矛盾。

可見(jiàn)，分析家們由于社會(huì)環(huán)境的改變以及時(shí)代主題的不同分流產(chǎn)生了基于相同理論的不同派別。而殊途同歸，精神分析的一些關(guān)于自我認(rèn)知、自我分析的理論方法均在不同層面上與社會(huì)相適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[3]葉浩生.西方心理學(xué)史[M]，開(kāi)明出版社，2012.

[1][6]車文博.弗洛伊德主義論評(píng)[M]，吉林教育出版社，1992.

[2]楊韶剛.精神追求：神秘的榮格[M]，黑龍江人民出版社，2002.

[4][5]彼得·班克特.談話療法·東西方心理治療的歷史[M]，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

黃麗丹（1996-），女，海南省五指山人，中央民族大學(xué)2015級(jí)哲學(xué)專業(yè)本科生;

張嘯塵（1997-），女，河南省南陽(yáng)人，中央民族大學(xué)2015級(jí)哲學(xué)專業(yè)本科生

（作者單位：中央民族大學(xué)）