王健　王雅洲

摘要：本文立足于中國風(fēng)的藝術(shù)手法，結(jié)合跨文化的設(shè)計(jì)理念，秉承“古為今用”的研究思路，在剖析“中國風(fēng)”的概念及其跨文化發(fā)展、中國風(fēng)玻璃制品藝術(shù)形態(tài)和特征、中國風(fēng)玻璃制品的跨文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，深入挖掘基于中國風(fēng)的跨文化玻璃制品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念和途徑，以期為玻璃生產(chǎn)企業(yè)提高產(chǎn)品附加值提供一定的理念和方法參考。

關(guān)鍵詞：中國風(fēng);跨文化;玻璃制品;設(shè)計(jì)

中圖分類號：TS936 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）08-0135-02

1“中國風(fēng)”的概念及其跨文化發(fā)展

1.1“中國風(fēng)”的概念

“中國風(fēng)”這一概念誕生于十七世紀(jì)的法國，是指歐洲藝術(shù)在模仿中國藝術(shù)過程中將中國藝術(shù)元素運(yùn)用于裝飾藝術(shù)等藝術(shù)門類中而形成的一種藝術(shù)風(fēng)格。其以民族文化本身價值及內(nèi)涵作為中國風(fēng)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，“打造具有中國特色、中國風(fēng)、中國氣派的理論學(xué)術(shù)話語體系是重大而緊迫的時代課題”。

1.2“中國風(fēng)”的跨文化發(fā)展

公元前一世紀(jì)，“絲綢之路”承載著中國精美絲綢將“中國風(fēng)”帶到了羅馬帝國，開啟了中國風(fēng)的跨文化設(shè)計(jì)傳播的新紀(jì)元。而對于中國風(fēng)藝術(shù)的跨文化起源，不得不提的就是法國。法國著名畫家、設(shè)計(jì)家讓-彼勒蒙，在出版裝飾設(shè)計(jì)的《太太們的娛樂》的畫冊插圖中，將中國風(fēng)的紋飾、紋樣圖案對稱等理念，同“芥子園畫譜”內(nèi)的構(gòu)圖與技法訣竅相結(jié)合，為后人裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作開拓了跨文化設(shè)計(jì)的素材。他同時將這些中國風(fēng)素材圖案的奇花異草、飛鳥魚蟲、奇禽異獸、奇山異石等與洛可可裝飾藝術(shù)完美融合，摒棄傳統(tǒng)束縛來提升法國貴族審美取向與品位。繼而形成了法國“路易十五”時期的中國風(fēng)裝飾設(shè)計(jì)理念。由此可見，巴洛克與洛可可的裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)是法國和歐洲藝術(shù)家對“中國風(fēng)”文化藝術(shù)吸收借鑒的成果。十七世紀(jì)至十八世紀(jì)的中國風(fēng)影響了法國和英國等歐洲國家的文化。涉及中國的瓷器、建筑、家具、服裝、刺繡等多個行業(yè)領(lǐng)域。中國風(fēng)藝術(shù)風(fēng)格深受歐洲人的關(guān)注與喜愛，并付之于他們的創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用。

2中國風(fēng)玻璃制品藝術(shù)形態(tài)和特征

2.1中國風(fēng)玻璃制品的藝術(shù)形態(tài)

縱觀中國玻璃制品工藝美術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)中國古代玻璃制品在美學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域是一種藝術(shù)嫁接的設(shè)計(jì)形式。

中國是玻璃制品的起源，介于“西周和東周早期（即春秋時期）。原始瓷因?yàn)闊垹t溫的升高所形成的釉滴是一種玻璃態(tài)物質(zhì)，這可能是中國最早的古玻璃”。從早期玻璃制品的藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)來看，春秋戰(zhàn)國時期的璧、環(huán)、璜、劍首、禮器、印章和器皿等玻璃制品，其形制、紋飾、色澤和透明度可與玉媲美，并具有鮮明的民族藝術(shù)形態(tài)。中國玻璃制品經(jīng)過兩千多余年的文化與歷史的孕育，直至清代的康熙年間宮廷“琉璃廠”設(shè)立以后，才真正推動了中國風(fēng)玻璃制品在題材類型與造型、色彩、裝飾紋樣等方面的總結(jié)歸納。

審視中國玻璃工藝美術(shù)的發(fā)展歷史，其藝術(shù)形態(tài)不僅傳承了中華傳統(tǒng)文化的人文精髓，還發(fā)展了華夏民族五千年的審美取向。這對充實(shí)當(dāng)代中國風(fēng)的跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)的文化性和藝術(shù)性起到重要的作用。

2.2中國風(fēng)玻璃制品的藝術(shù)特征

其藝術(shù)特征主要介于造型與裝飾層面的表現(xiàn)。首先，是中國風(fēng)的造型藝術(shù)特征。無論是先秦至兩漢時期玻璃玉璧的“璧圓象天”造型，還是劍柄頂端的“護(hù)手”與劍格的“蝙蝠”造型，亦或是玻璃環(huán)、耳珰等造型，無不凸顯了中國傳統(tǒng)“以器造物”的美學(xué)文化理念。特別是在宋遼時期玻璃走向民間開始，實(shí)用性特別強(qiáng)的玻璃瓶以及玻璃碗和仿動植物造型的玻璃制品進(jìn)一步確立了中國風(fēng)造型藝術(shù)特征。其次，是中國風(fēng)的裝飾藝術(shù)特征。其裝飾藝術(shù)形態(tài)在先秦早期玉器的抽象裝飾藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，逐步在創(chuàng)新并豐富著中國風(fēng)玻璃制品的具象裝飾藝術(shù)形態(tài)特征。直至清代，將其歸納為抽象紋與具象紋兩大類。

3中國風(fēng)玻璃制品的跨文化現(xiàn)狀

從目前的市場現(xiàn)狀來看，中國風(fēng)的品牌文化已經(jīng)在國外市場中樹立了民族文化形象。但是玻璃制品企業(yè)卻未形成中國風(fēng)的跨文化品牌特色。我國玻璃企業(yè)都有自己的品牌，但是真正可以形成“中國風(fēng)”品牌文化的企業(yè)則屈指可數(shù)，更何況中國風(fēng)的跨文化玻璃制品的品牌特色。當(dāng)下，技術(shù)西化已經(jīng)成為企業(yè)增加產(chǎn)品高附加值的管理戰(zhàn)略。所以，在跨文化玻璃制品的設(shè)計(jì)中常會發(fā)現(xiàn)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的技術(shù)西化的設(shè)計(jì)方法與思路，這可以短暫地提升企業(yè)的繁榮。但長此以往便會丟失民族“情節(jié)”，成為西化玻璃產(chǎn)品的附庸品，進(jìn)而加重玻璃產(chǎn)能過剩與多元文化環(huán)境惡性循環(huán)的負(fù)擔(dān)。在同質(zhì)化市場競爭的行業(yè)發(fā)展背景下，好的設(shè)計(jì)作品很容易被快速地復(fù)制或翻版，嚴(yán)重影響了整體行業(yè)的風(fēng)氣與創(chuàng)新能力，嚴(yán)重阻礙了玻璃制品的跨文化發(fā)展。很難做到跨文化內(nèi)涵的深度與廣度，也失去了中國風(fēng)跨文化玻璃制品對中國傳統(tǒng)元素的傳承與發(fā)展。

4基于中國風(fēng)的跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

4.1創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念

玻璃制品設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是玻璃制品設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)。在文化全球化的時代背景下，中國孔子學(xué)院分布于全球一百四十個國家（地區(qū)）的文化之林，為世界刮起“中國風(fēng)”夯實(shí)了跨文化傳播的基礎(chǔ)。首先，從文化認(rèn)知角度，審視文化傳播主體對中國文化特質(zhì)價值觀的審美需求與文化需求的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，這是有效提升玻璃文化產(chǎn)品高附加值的藝術(shù)手段。當(dāng)下，玻璃制品的技術(shù)與藝術(shù)形態(tài)多是對文化的技術(shù)“翻版”，致使我國玻璃缺失了文化植入的創(chuàng)新能力和跨文化傳播能力。所以，中國文化價值的藝術(shù)審美需求表現(xiàn)形式與文化需求的情感精神的注入，這才是中國風(fēng)在跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)上的重中之重。其次，從審美需求著手。注重跨文化玻璃設(shè)計(jì)的消費(fèi)訴求，以實(shí)用性作為基礎(chǔ)建構(gòu)中國風(fēng)的藝術(shù)形式與風(fēng)格。植入創(chuàng)新文化內(nèi)容與審美取向在產(chǎn)品造型與裝飾藝術(shù)形態(tài)上的現(xiàn)實(shí)審美與實(shí)用性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。最后，植入文化需求。在文化經(jīng)濟(jì)的新時代背景下，通過受眾對文化情感和文化審美的消費(fèi)需求，提升產(chǎn)品的文化價值與美學(xué)價值。

中國風(fēng)文化元素的植入可以提升玻璃制品商業(yè)化運(yùn)作的價值和生命力，所以審美需求與文化需求具有同樣的審美價值。功能性與審美性作為商業(yè)產(chǎn)品的文化價值基礎(chǔ)，映射出了文化經(jīng)濟(jì)時代社會發(fā)展的需要。中國風(fēng)作為器物形而上的濫觴于“天象地形”的空間框架，自先秦至今影響著中國風(fēng)的倫理范式的文化審美的發(fā)展格局。體現(xiàn)了中華民族文化特征、美學(xué)精神與審美取向，凸顯了華夏民族別具一格的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核與歷史個性的審美特征。

所以，不同單純地以復(fù)制的形式將中國傳統(tǒng)文化元素融入在玻璃制品設(shè)計(jì)中，而是進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化元素的提取并結(jié)合西方的文化元素，設(shè)計(jì)出符合中國風(fēng)的跨文化的玻璃制品。

4.2創(chuàng)新的外觀造型

對于玻璃制品的外觀造型來說，可以將中國傳統(tǒng)的文化元素與西方現(xiàn)代的文化元素相結(jié)合，創(chuàng)新玻璃制品的造型藝術(shù)，既可以體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能符合西方大眾的審美。不同民族民族地域會產(chǎn)生不同的民族文化，不同的民族文化又會影響地域產(chǎn)品造型的審美特征。因此，我們不能一味孤立的設(shè)計(jì)玻璃制品，而要傳承中國傳統(tǒng)文化結(jié)合西方現(xiàn)代的文化與技術(shù)，設(shè)計(jì)出基于中國風(fēng)的跨文化玻璃制品。

4.3設(shè)計(jì)創(chuàng)新的途徑

1）借助造型藝術(shù)的社會創(chuàng)造基礎(chǔ)。“器以載道”的思想理念在中國風(fēng)的跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)下，隱藏著對于“道”的哲學(xué)思考，即“內(nèi)容與形式”的統(tǒng)一。審視民族文化基礎(chǔ)部分闡述的傳統(tǒng)造物歷史文獻(xiàn)，重構(gòu)“器”與“道”的造物設(shè)計(jì)理念，“器”作為“道”的外在表現(xiàn)，造型設(shè)計(jì)需要遵循“器以載道”的哲學(xué)觀念，才可提升中國風(fēng)的跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)存在的價值。

2）依托裝飾藝術(shù)的社會積累基礎(chǔ)。伴隨歷史的進(jìn)步與民族的發(fā)展，“立象盡意”作為中國傳統(tǒng)造物的又一設(shè)計(jì)理念，已從“立象”發(fā)展到“盡意”的裝飾藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)的維度層面。在新石器時期的裝飾藝術(shù)形態(tài)特征中產(chǎn)生了“制器尚象”的思維方式與動物紋飾的抽象設(shè)計(jì)理念，突顯了“道”的形而上哲學(xué)文化高度?？梢姡傲⑾蟊M意”的傳統(tǒng)造物理念源于社會文化的需求，是民族文化與社會審美取向的高度統(tǒng)一。

5結(jié)論

本研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與價值在于對以往中國風(fēng)制品設(shè)計(jì)歸納總結(jié)的研究。借鑒中國傳統(tǒng)造物理念，提出中國的審美特征與中國風(fēng)的跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)關(guān)系。打破中國玻璃企業(yè)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在的西化、高仿及仿古的關(guān)系要素。從而提升文化價值導(dǎo)向與藝術(shù)審美價值取向。因此，基于跨文化發(fā)展戰(zhàn)略下，未來可以重點(diǎn)從跨文化沖突的視角研究中國風(fēng)的審美取向問題，即從中國風(fēng)的跨文化玻璃制品設(shè)計(jì)研究中得到更多發(fā)現(xiàn)。