金晶

由于對(duì)文藝復(fù)興的人文藝術(shù)著迷到無(wú)可言說(shuō)的境地，趁著閑暇之余，我和家人一起來(lái)到了讓我朝思暮想魂?duì)繅?mèng)縈的文藝復(fù)興人文主義的發(fā)源地——佛羅倫薩，打算用一種凝神觀照的方式體驗(yàn)這座古城帶給我的精神洗禮與靈魂共鳴。

經(jīng)歷了二十多個(gè)小時(shí)的轉(zhuǎn)機(jī)與顛簸，我們終于于當(dāng)?shù)貢r(shí)間凌晨一點(diǎn)到達(dá)了位于羅馬郊區(qū)的酒店。文藝復(fù)興的藝術(shù)風(fēng)格滲透在酒店的每個(gè)角落，從大廳琉特琴的裝飾壁畫到接待處的燭燈點(diǎn)綴，每個(gè)細(xì)節(jié)盡顯古樸與典雅的藝術(shù)氣息，這一切讓我這個(gè)異鄉(xiāng)人更加期待第二天的佛羅倫薩之旅。

文藝復(fù)興的人文主義歷史

文藝復(fù)興人文主義的歷史始于十四世紀(jì)意大利作家兼學(xué)者彼特拉克。他與法國(guó)阿維尼翁的教廷關(guān)系密切，他父親在那里當(dāng)文書——精于管理大量教廷文件的學(xué)者。彼特拉克對(duì)于那些被忽視的古典羅馬作家，尤其是西塞羅、李維和維吉爾的修辭和文體特性很感興趣，他借鑒了這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并借鑒已有的文獻(xiàn)，繪制了人文主義的藍(lán)圖：通過(guò)運(yùn)用修辭和勸導(dǎo)、將哲學(xué)對(duì)個(gè)體真理的求索與有效發(fā)揮社會(huì)作用的實(shí)際能力結(jié)合起來(lái)。為了獲得這種完美的平衡，有教養(yǎng)的個(gè)體需要接受各門學(xué)科的嚴(yán)格訓(xùn)練，這些學(xué)科包括語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、歷史和倫理學(xué)。

文藝復(fù)興的成功之處在于，它聲稱能為追隨者提供兩樣?xùn)|西。首先，它培養(yǎng)了一種信念：熟讀經(jīng)典可以讓人更加出色，更有“人性“，讓人得以反思個(gè)體所面臨的有關(guān)社會(huì)道德和倫理的問(wèn)題。其次，它讓學(xué)生和雇主相信，學(xué)習(xí)古代典籍可提供將來(lái)在各級(jí)文官政府擔(dān)任大使、律師、教士或文書等職的必要的實(shí)用技能，這樣的文官政府始于十五世紀(jì)，之后遍布于整個(gè)歐洲。

商人銀行家的財(cái)富不斷增加和地位不斷提升為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期特有的政治勢(shì)力和藝術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，在整個(gè)十五世紀(jì)主宰佛羅倫薩政治和文化的美第奇家族就是依靠經(jīng)營(yíng)商業(yè)銀行發(fā)家的。1387年，喬瓦尼·迪·比奇·美第奇（Giovanni di Bicci Medici）在佛羅倫薩創(chuàng)辦了美第奇銀行，很快，這家銀行就完善了記賬法、存款和轉(zhuǎn)賬業(yè)務(wù)、海事保險(xiǎn)及匯票發(fā)行。美第奇銀行在整個(gè)歐洲負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)移教皇的資金，從而成為“上帝的銀行”。到了1429年，人文主義學(xué)者和佛羅倫薩長(zhǎng)官布拉奇奧利尼認(rèn)為，金錢與維護(hù)國(guó)家的力量具有同樣的必要性，它對(duì)共同的福祉和市民生活都很有利。在考察貿(mào)易和商業(yè)對(duì)城市產(chǎn)生的影響時(shí)，佛羅倫薩的市政官員們用美第奇家族賺的錢興建了許多壯觀的屋宇，輝宏的別墅、教堂、柱廊和醫(yī)院。美第奇家族作為貴族，一方面要為教皇的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，另一方面從經(jīng)濟(jì)上資助才華橫溢又具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，為宣揚(yáng)文藝復(fù)興的人文理念提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障與優(yōu)渥的物質(zhì)環(huán)境。

佛羅倫薩的卡梅拉塔樂(lè)派

經(jīng)歷了三個(gè)小時(shí)的車程，我們終于來(lái)到了這座夢(mèng)寐以求的古城，天空中迷蒙著的細(xì)雨仿佛為我們?cè)煸L這座城市渲染了詩(shī)意與唯美的氣氛。十五世紀(jì)的美第奇家族作為經(jīng)濟(jì)大亨，為佛羅倫薩的文化與政治的建設(shè)提供了強(qiáng)有力的支撐，而卡梅拉塔樂(lè)派作為最早的音樂(lè)戲劇雛形的開(kāi)創(chuàng)者，為單旋律風(fēng)格的建立和發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了史無(wú)前例的全新局面?！翱防边@個(gè)社團(tuán)的成員都是倡導(dǎo)人文主義的知識(shí)分子，他們經(jīng)常在一起討論文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)等，力圖恢復(fù)古希臘的音樂(lè)戲劇，創(chuàng)造出詩(shī)歌與音樂(lè)密切結(jié)合的藝術(shù)。他們提出“宣戰(zhàn)”的口號(hào)，不贊成復(fù)調(diào)音樂(lè)，認(rèn)為它會(huì)破壞歌詞的表達(dá)。他們主張采用和聲伴奏的單聲部旋律演唱形式，認(rèn)為這樣可以清晰地表達(dá)歌詞內(nèi)容。其中，卡梅拉塔樂(lè)派的創(chuàng)立者卡契尼的作用功不可沒(méi)。

朱利歐·羅莫洛·卡契尼（Giulio Romolo Caccini），意大利作曲家及演唱家，活躍于巴洛克前期。作為卡梅拉塔樂(lè)派的掌門人，卡契尼的貢獻(xiàn)在于開(kāi)創(chuàng)了美聲唱法的新風(fēng)尚，對(duì)意大利歌劇的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?？ㄆ跄岢錾诹_馬的一個(gè)木匠家庭，小時(shí)候在羅馬學(xué)習(xí)音樂(lè)，并成為了一個(gè)有名的歌手。弗朗切斯科·德·美第奇非常欣賞他的才華，將他帶到佛羅倫薩繼續(xù)學(xué)習(xí)。1579年，卡契尼開(kāi)始在美第奇的宮廷唱歌。此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他都以歌手以及歌唱老師的身份活動(dòng)。

卡契尼所作的歌曲集《新音樂(lè)》是意大利最早的古典藝術(shù)歌曲集，對(duì)在1600年前后興起的單旋律音樂(lè)的鞏固和傳播貢獻(xiàn)頗多：他開(kāi)創(chuàng)了一種新的依據(jù)歌詞音節(jié)的歌唱性風(fēng)格，力求吐字清晰靈活，并用數(shù)字低音加以伴奏，從而成為宣敘調(diào)（朗誦調(diào)）的創(chuàng)始人之一。他還在旋律線的適當(dāng)?shù)胤郊由涎b飾音，形成了十六世紀(jì)歌唱時(shí)的炫技法?？ㄆ跄岚选靶乱魳?lè)”作為他于1602年和1614年發(fā)行的兩套牧歌作品集的名稱，并很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貫槊恳皇茁晿?lè)作品分別寫好了每一個(gè)裝飾音的唱法，禁止歌手自行即興發(fā)揮。同時(shí)，他還是美聲唱法第一代有影響的聲樂(lè)教育家。正是因?yàn)榭ㄆ跄岬呢暙I(xiàn)和努力，才有了歷史上眾多家喻戶曉的歌劇詠嘆調(diào)?？梢哉f(shuō)，卡契尼作為最早歌劇的開(kāi)拓者，其作用功不可沒(méi)。

當(dāng)我走在佛羅倫薩的街道上，呼吸著五百多年前音樂(lè)家們呼吸過(guò)的空氣時(shí)，倍感榮耀與欣喜。佛羅倫薩的人文主義精神不僅體現(xiàn)在卡契尼這位天才音樂(lè)家的靈魂深處，更為其同時(shí)代的作曲家佩里所認(rèn)同。正是由于佩里的存在，才有了音樂(lè)史上第一部歌劇《達(dá)芙妮》。盡管原版的樂(lè)譜已經(jīng)隨著時(shí)代的更迭不見(jiàn)蹤跡，但佩里的歷史地位卻由這部歌劇的誕生名揚(yáng)天下。雅克布·佩里（Jacopo Peri）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作曲家和歌手，經(jīng)常被稱為歌劇的發(fā)明者。這個(gè)歷史線索對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好者而言并不稀奇，然而，就美學(xué)的角度而言，佩里最初創(chuàng)立歌劇的想法是想要復(fù)活古希臘的戲劇。但誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)古希臘戲劇是什么樣子的，只是從文獻(xiàn)中知道，那是一種有音樂(lè)和舞蹈穿插的詩(shī)劇。于是，他們把當(dāng)時(shí)流行的學(xué)生劇、假面表演、田園抒情喜劇、中世紀(jì)的典禮劇和神秘劇等等統(tǒng)統(tǒng)混為一爐，再加上自己對(duì)古希臘戲劇的想象，創(chuàng)作出來(lái)一種非同一般的戲劇，并將其取名為“Opera”。在意大利語(yǔ)中，“Opera”這個(gè)詞跟音樂(lè)并沒(méi)什么關(guān)系。事實(shí)上，歌劇從一開(kāi)始就是一個(gè)模糊的概念，歌劇本身就是一個(gè)不明確的藝術(shù)體裁，佩里在《尤麗狄西》的前言中宣稱，他們這出戲的顯著特點(diǎn)是用歌唱來(lái)模仿說(shuō)話，目的是使詩(shī)歌的朗誦有一種抑揚(yáng)頓挫的旋律感或韻律感，從而增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，加深觀眾對(duì)戲劇的印象。佩里稱這種新的歌唱方式為宣敘方式，他用實(shí)踐向大家證明這就是古希臘戲劇的傳統(tǒng)。他說(shuō)道：“我讓迄今為止我們聽(tīng)到過(guò)的任何一種別的歌唱方式統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，而完全致力于這種對(duì)語(yǔ)言的模仿。”這就是歌劇開(kāi)創(chuàng)者的堅(jiān)定信念帶給我們的震撼，即使經(jīng)歷了六個(gè)世紀(jì)的洗禮后，仍然響徹云霄。

也許，正是出于對(duì)古希臘文化藝術(shù)的推崇與景仰，卡梅拉塔樂(lè)派才不惜用他們的才華與不懈努力，為開(kāi)創(chuàng)單旋律音樂(lè)鑄就了不朽的豐碑。這一舉動(dòng)看似微不足道，卻一石激起千層浪。他們的音樂(lè)觀念不僅在佛羅倫薩市民中廣為流傳，還引起了威尼斯樂(lè)派扎爾林諾的公憤，因?yàn)檫@一時(shí)期可是復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展的頂峰時(shí)期，該樂(lè)派的作曲家沃克漢姆曾創(chuàng)作過(guò)三十六聲部的卡農(nóng)，以證明復(fù)調(diào)音樂(lè)的無(wú)比強(qiáng)悍與堅(jiān)不可摧的社會(huì)地位?？上攵?，復(fù)調(diào)音樂(lè)家們用自己的汗水和智慧創(chuàng)造的無(wú)比復(fù)雜繁復(fù)冗長(zhǎng)的音樂(lè)作品與音樂(lè)理論怎能容忍一個(gè)橫空出世的單旋律樂(lè)派的詆毀與顛覆？

于是，這兩個(gè)樂(lè)派之間展開(kāi)了一番火星撞地球般的世紀(jì)之戰(zhàn)。扎爾林諾認(rèn)為，卡梅拉塔樂(lè)派的這番折騰把民眾都帶偏了，萬(wàn)一不懂音樂(lè)理論的民眾由此被帶回到中世紀(jì)單聲部音樂(lè)的老路上去怎么辦？扎爾林諾邊發(fā)表上述言論，腦海里邊不停地閃現(xiàn)著格里高利圣詠“樸素?zé)o華”的音調(diào)。他覺(jué)得這樣的結(jié)局太不可思議，遂去找卡契尼理論，讓他不要鼓吹他的團(tuán)隊(duì)們?cè)賹憜涡傻母鑴×?，這是行不通的死路！而卡契尼認(rèn)為，單旋律音樂(lè)的美是可以被普通大眾接納的，由于旋律集中在一個(gè)聲部，節(jié)奏單純，可以直接傳達(dá)歌詞所要表達(dá)的含義，一切理論只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)并為大眾認(rèn)可與傳播才是真正值得推崇的。正所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。他們倆爭(zhēng)論了幾天幾夜，最終不歡而散，誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)服對(duì)方，各自回歸自己的生活軌跡，在各自的崗位上堅(jiān)守陣地，直至遲暮之年……

如今，當(dāng)我駐足于佛羅倫薩圣母百花大教堂時(shí)，思緒中不時(shí)穿插著幾個(gè)世紀(jì)前這兩個(gè)樂(lè)派之間的唇槍舌戰(zhàn)，在會(huì)心一笑之余感到世事滄桑，是非難斷。斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，能夠被歷史考驗(yàn)和鑒證的藝術(shù)一定是有價(jià)值的。正如扎爾林諾的《和諧的規(guī)律》音樂(lè)理論被歷史銘記一般，卡梅拉塔樂(lè)派對(duì)單旋律音樂(lè)的貢獻(xiàn)也絕不僅僅是開(kāi)創(chuàng)第一部歌劇這么簡(jiǎn)單。從這個(gè)樂(lè)派所倡導(dǎo)的單旋律音樂(lè)觀念開(kāi)始，西方音樂(lè)由此走上音樂(lè)和詩(shī)歌孰重孰輕的爭(zhēng)論之路，他們的理念不僅為歌劇的發(fā)展打開(kāi)了猶如潘多拉盒子一般的神秘大門，而且為十八世紀(jì)器樂(lè)音樂(lè)的繁盛與獨(dú)立埋下了濃墨重彩的一筆。

作為一名忠實(shí)于鋼琴器樂(lè)演奏的音樂(lè)工作者，我感嘆于佛羅倫薩這片沃土上滋養(yǎng)著的這些音樂(lè)家們的貢獻(xiàn)，也幸運(yùn)地感激自己能投身于西方音樂(lè)的王國(guó)探索如此豐厚的音樂(lè)遺產(chǎn)與音樂(lè)古跡。千里之行，始于足下，旅行的價(jià)值正在于用歷史的眼光回望過(guò)去，用思辨的理念立足于當(dāng)下，用創(chuàng)新的方法論開(kāi)鑿未來(lái)的音樂(lè)之路。最重要的是：要在旅行與探索的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中真正有樂(lè)趣的價(jià)值與理念。