劉暢

摘? 要 民俗文化是中華民族數(shù)千年沉淀下來的精華，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但民俗文化目前面臨脫節(jié)和失傳的危機(jī)。在分析當(dāng)前民俗文化教育迫切性的基礎(chǔ)上，提出將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于民俗文化教育的必要性，同時(shí)進(jìn)行可行性分析論證，以期為民俗文化傳承教育研究提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù);民俗學(xué);民俗文化教育

中圖分類號(hào)：G712? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2019）04-0036-03

Abstract Folklore culture is the essence of the Chinese for thousandsof years， and it is also an important part of Chinese traditional culture.At present， folklore culture is facing a crisis of disconnection and loss. Based on the analysis of the urgency of the current folklore culture education， this paper puts forward the necessity of applying virtual reality technology to the folk culture education. At the sametime， the article carries on the feasibility analysis， in order to providereference for the study of the inheritance and education of folklore culture.

Key words virtual reality technology; folklore; folklore culture edu-cation

1 關(guān)于民俗學(xué)與民俗文化教育

民俗學(xué)? 民俗學(xué)國際術(shù)語稱為Folklore，其英文原本的文字含義是“民眾的智慧”。關(guān)于民俗學(xué)定義的討論一直沒有中斷過。在英國湯姆士的文化遺留物說中，他把民俗學(xué)定義為“人民的科學(xué)或民眾的學(xué)問知識(shí)”;在佛萊則的精神文化說中，他認(rèn)為民俗是“人民傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)”;在法國賽碧約的民間文學(xué)說中，他認(rèn)為民俗學(xué)可以歸納為“民間傳統(tǒng)和口頭文學(xué)，或?qū)儆诿褡逯镜难芯俊?在山狄夫的傳統(tǒng)文化說中，他提出“民俗學(xué)是文明國家民間傳統(tǒng)文化的科學(xué)”;在德國人的現(xiàn)實(shí)學(xué)問說中，他們視民俗學(xué)為“民族共同生活形態(tài)的現(xiàn)實(shí)學(xué)問”。我國的民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家和民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的文化。它起源于人類群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代、地域中不斷形成、擴(kuò)大和演化，為民眾的日常生活服務(wù)?！盵1]

民俗文化教育? 民俗文化教育的起源可以追溯到春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)著名的思想家、教育家孔子正是推行將民俗文化與上層文化聯(lián)系起來的倡導(dǎo)者，他提出的“禮失而求諸野”意思就是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等可以去民間尋找。魯迅先生在進(jìn)行“國民文術(shù)”研究時(shí)提倡將民俗、風(fēng)俗“發(fā)揮而廣大之，并以輔翼教育”。被譽(yù)為“甲骨四堂之一的”甲骨學(xué)家、古史學(xué)家董作賓先生在發(fā)表過的文章里著重強(qiáng)調(diào)了民俗文化研究的教育作用[2]。在鐘敬文先生的民俗文化教育觀里，民俗文化的重要地位也不容忽視。他首先肯定了民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)肯定了民俗文化在教育體系中發(fā)揮著重要作用，對于了解人民群眾的生活和文化具有特殊的意義[3]。

2 民俗教育的迫切性

在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族的突出優(yōu)勢，是文化自信的重要來源。在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，民俗文化又是其不可分割的重要組成部分，可以說民俗文化構(gòu)成中華民族精神的主干。因此，堅(jiān)定文化自信就要積極學(xué)習(xí)了解民俗文化內(nèi)涵，盡早將民俗教育融入學(xué)前教育、幼兒教育、學(xué)校教育，那么民俗意識(shí)就能扎根在每一代人的心里，這樣不僅能確保民俗教育的穩(wěn)定性，也能將民俗更加具有生命力地傳承下去。

3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)簡介

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)簡稱VR技術(shù)，也稱靈境技術(shù)或人工環(huán)境。它利用計(jì)算機(jī)技術(shù)模擬產(chǎn)生一個(gè)三度空間的虛擬世界，給用戶同時(shí)提供視覺、聽覺、觸覺等各種直觀而又自然的實(shí)時(shí)感知交互手段。因此，交互性、沉浸感和構(gòu)想性是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的三大特點(diǎn)，這些特性能夠讓學(xué)習(xí)者沉浸其中，在學(xué)習(xí)過程中具有身臨其境之感。

隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)近幾年得到爆發(fā)性增長，在工業(yè)仿真、軍事航天、醫(yī)學(xué)、游戲、藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、房產(chǎn)開發(fā)等多領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域后同樣取得豐碩成果，是教育技術(shù)發(fā)展的一個(gè)飛躍。它營造了自主學(xué)習(xí)環(huán)境，將學(xué)習(xí)方式由傳統(tǒng)的“以教促學(xué)”轉(zhuǎn)化為讓學(xué)習(xí)者愿意通過自身與信息環(huán)境的相互作用來得到知識(shí)、技能的新型學(xué)習(xí)方式。

4 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在民俗教育中應(yīng)用的必要性

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果? 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步都發(fā)揮著積極的作用。隨著新的科學(xué)技術(shù)的誕生，教育的效果和功能也在不斷完善和升級?，F(xiàn)階段的民俗教育面臨與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、實(shí)踐性弱、交互性少、難以親臨實(shí)地等現(xiàn)實(shí)問題。在這種形勢下，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用在民俗文化教育中就有了用武之地。這種交互性、沉浸感和構(gòu)想性都極高的技術(shù)能夠打造特色的民俗教育實(shí)踐平臺(tái)，積極拓展民俗文化內(nèi)涵，創(chuàng)新開展接近實(shí)地化、交互性與實(shí)踐性強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)。

民俗文化教育傳播的需求? 一直以來，我國傳統(tǒng)的民俗文化教育傳播途徑主要依靠的是口耳相傳的人際傳播，這是由社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)而決定的。在古代社會(huì)，人們以游牧或者群居的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式為主，人員流動(dòng)性低，地緣關(guān)系深厚。而在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，業(yè)緣關(guān)系取代血緣和地緣關(guān)系而成為人們社會(huì)關(guān)系的主要形式，人們的思想觀念充分更新，傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，生活環(huán)境發(fā)生變遷，信息的傳播速度加快、途徑變廣，這使得傳統(tǒng)的、單純依靠口耳相傳的民俗文化的傳承和發(fā)展顯現(xiàn)出問題，遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，不斷失去生命力，亟待運(yùn)用新的方法和途徑來加大民俗文化教育傳播的力度。因此，要做好民俗文化教育離不開新技術(shù)的介入和使用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能重新賦予民俗文化教育傳播以生命力，促使民俗教育的節(jié)奏加快，為民俗教育提供更加廣闊的傳播渠道，打破時(shí)間和地域的局限，更有效率地為不同社會(huì)群體的認(rèn)同和聯(lián)系提供機(jī)會(huì)。

有利于創(chuàng)新民俗教育的學(xué)習(xí)模式? 雖然某些地區(qū)的學(xué)校已經(jīng)在積極開展民俗教育文化課程，但課程教學(xué)質(zhì)量仍然難以保證，教育的形式也比較單一，缺乏實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐操作，大多停留在理論知識(shí)教學(xué)，當(dāng)然這是由其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定的。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供一個(gè)仿真的活動(dòng)空間，與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式相比，可以使學(xué)習(xí)者的沉浸度產(chǎn)生飛躍性的提升，讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生身臨其境的感覺，創(chuàng)造“實(shí)踐”的機(jī)會(huì)，讓難以開展的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)變得容易，學(xué)習(xí)模式有了更多可能。

5 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在民俗教育中應(yīng)用的可行性

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用日益成熟? 我國在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展非常迅速，據(jù)Wordplay研究顯示，我國在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)領(lǐng)域的研究已經(jīng)走在世界的前列。尤其有了不少的嘗試將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，已經(jīng)對現(xiàn)代的教育思想、教育水平、教學(xué)環(huán)境和教學(xué)過程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，獲得一系列行之有效的教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些都會(huì)對虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在民俗教育中的應(yīng)用提供直接的指導(dǎo)和幫助。

政策支持? 2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，必須動(dòng)員各地區(qū)各部門傳承保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而民俗文化作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也得到各級政府的關(guān)注與重視。各級院?；蜥槍Ρ镜孛袼滋厣_設(shè)相應(yīng)的民俗文化教育課程，或?qū)⒚袼孜幕逃e極融入學(xué)科教學(xué)中。同時(shí)，學(xué)校鼓勵(lì)教師使用新手段、新技術(shù)提升民俗教育教學(xué)質(zhì)量，改善教學(xué)效果，積極探索適合地方發(fā)展的民俗文化教育之路。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特點(diǎn)適用于民俗教育? 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特點(diǎn)對民俗文化傳承教育具有積極作用。首先，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠提供沉浸式的、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者切實(shí)體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和特色，即便身處異地，這種接近真實(shí)的體驗(yàn)也可以最大可能地讓學(xué)習(xí)者“感同身受”。其次，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能提供豐富的交互手段，讓學(xué)習(xí)者在虛擬與交互中學(xué)習(xí)民俗文化。這種交互式體驗(yàn)比空洞的口頭解說更加形象生動(dòng)，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，提升學(xué)習(xí)者的專注力。最后，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠打破時(shí)間和空間的局限性，促進(jìn)民俗文化傳承。民俗文化容易受到時(shí)間和地域的阻隔，老一輩人所熟知的民俗文化不容易直接傳給下一代。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)學(xué)習(xí)民俗文化，可以打破時(shí)空的限制，打破傳統(tǒng)的口耳相傳方式在傳承上的局限性。

6 結(jié)語

我國是有著幾千年歷史的文明古國，自古就特別注意民俗文化教育中所具有的“教化”作用。孔子曰：“教民禮順，莫善于悌;移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮?！逼渲芯蛷?qiáng)調(diào)了社會(huì)風(fēng)氣和民俗習(xí)慣在促進(jìn)社會(huì)安定與和諧中的重要作用。青少年是祖國的未來、民族的希望，民俗文化的可視、可感、可行性對青少年思想教育的作用不可忽視。民俗文化教育要得到更有效的傳承，就必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，更新教學(xué)內(nèi)容，為民俗文化的傳承教育提供更多的可能性。因此，在使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)突破時(shí)空障礙的基礎(chǔ)上，讓青少年對民俗文化產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣就顯得十分重要，期望能在新技術(shù)的幫助下打造出一條適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的民俗文化教育之路。

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