文 圖/楊 濤

西周及春秋時(shí)期的上層社會(huì)，媵婚已經(jīng)成為一種非常重要的婚姻形式。這種奇特的婚姻形式有何規(guī)范？誰決定了女性的婚姻？盛大的媵婚下埋藏著什么目的？媵婚下的女性又是怎么樣一種生活呢？經(jīng)傳和傳世的媵器或許能夠告訴我們一個(gè)不同尋常的媵婚世界。

電視劇《羋月傳》中，楚國(guó)公主羋月作為其姐姐的媵侍陪嫁到秦國(guó)，成為秦王的妃子，這讓我們了解到一種特別的婚姻形式。媵婚的場(chǎng)面是宏大的，我們從韓侯迎親或許能夠看到媵婚的繁盛。《詩經(jīng)·大雅·韓奕》中寫道：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云?！表n侯迎娶周厲王的外甥女，場(chǎng)面自然非同一般?！爸T娣從之，祁祁如云”，可見姊妹同嫁一夫在上古是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的。

媵婚的規(guī)范

媵婚是西周及春秋時(shí)期貴族婚姻的一種非常重要的形式，也有其相應(yīng)的規(guī)范?！洞呵锕騻鳌でf公十九年》記載：“媵者何，諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以姪娣從。”《左傳·成公八年》則記載：“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否?！笨梢钥闯鲭艋榈臉?biāo)準(zhǔn)主要是三點(diǎn)：一是“以姪娣從”，二是“二國(guó)往媵”，三是“同姓媵之，異姓則否”。

“以姪娣從”實(shí)際上就是姐妹同嫁一夫，或者姑侄同嫁一夫，電視劇《羋月傳》中即是姐妹同嫁一夫。姐妹或姑侄同嫁一夫，在今天看來是不可思議的事情，卻是符合古代先民的倫常觀念的。劉興均在《“姪從媵”考》一文中統(tǒng)計(jì)了《左傳》記載的“娣從媵”及“姪從媵”情況：“《左傳》所記娣從媵四十見，可見妹從姊嫁在當(dāng)時(shí)仍十分普遍，而姪從媵僅三見，且只發(fā)生在魯、齊二國(guó)”。

《左傳》記載，宋魯聯(lián)姻，魯欲嫁共姬。成公八年，“衛(wèi)人來媵”；九年，“晉人來媵”；十年，“齊人來媵”?！棒敿薰布А币皇?，實(shí)則三國(guó)往媵。衛(wèi)、晉同為姬姓，倒也符合“二國(guó)往媵，同姓媵之”的條例，可是齊為姜姓，違背了“異姓則否”的原則。陳睿在《春秋時(shí)期的媵婚及其中的女性》一文中通過比較經(jīng)傳對(duì)媵婚制的記載，對(duì)媵婚的標(biāo)準(zhǔn)可靠性進(jìn)行了評(píng)估。

經(jīng)傳記載 與事實(shí)是否相合 備 注以姪娣從 符合 主要是以“娣”從二國(guó)往媵 孤證同姓媵之，異姓則否 不合 異姓媵多見

父權(quán)在婚姻中的決定權(quán)

媵婚過程中，主嫁女或媵女出嫁時(shí)，母家多會(huì)為其鑄造青銅器以為嫁妝。媵器上的銘文會(huì)記載出嫁女的身份、稱謂、祝福語等信息，為后人了解當(dāng)時(shí)媵婚制度的重要線索。媵器的作器者往往掌握一定經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在家族中具有一定聲望，對(duì)媵婚起著決定性作用。對(duì)西周25件媵器的作器者進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，可以從側(cè)面了解西周媵婚中的婚姻主導(dǎo)權(quán)的歸屬。

從表中可以看出，西周25件媵器中，以父的名義制作的媵器最為廣泛，占60%。以父母兩人名義制作的媵器2件，占8%。如果把以上兩者合二為一的話，就達(dá)到了全部媵器比重的68%。如此優(yōu)勢(shì)的比例說明了西周時(shí)期父權(quán)的強(qiáng)大，婚姻大事決斷權(quán)掌握在父親手中。

除了媵器中作器者的比重，有些媵器銘文直接展現(xiàn)了媵婚中父權(quán)的威嚴(yán)?！翱h妀簋”堪稱其中典范，縣妀簋內(nèi)鑄88 字銘文：

隹十又二月既望，辰才（在）壬午，白（伯）屖父休于縣妀曰：“！乃任縣白（伯）室。易女（汝）婦爵之□，周（琱）玉黃□。”縣妀每（敏）（？）揚(yáng)白屖父休，曰：“休白（伯）（恤）縣白室易君我隹易壽（儔）我不能不眔縣白（伯）萬年保?！备矣谝驮弧捌渥越袢眨瑢O孫子子毋望（忘）白（伯）休?！?/p>

對(duì)縣妀簋銘文的研究，最早著錄于《清甲》，隨著研究的深入，許多金文書籍如《積古》《攈古》《愙齋》《奇觚》《馀論》等都把縣妀簋銘文記錄在內(nèi)，并對(duì)銘文提出各自的解讀?？h妀簋銘文的釋解經(jīng)歷了曲折的過程，裴大泉先生在《從縣妀簋的釋讀看清人考釋銘文的進(jìn)程》一文中，歸納了其中縣妀簋銘文考釋的歷程。

縣妀簋銘文大致包含了三層意思：第一，父親伯屖父告知女兒縣妀，把你嫁給縣伯為妻了——“乃任白（縣伯）室”，此事就這么決定了，沒有商量的余地；第二，父親給了女兒爵和玉器作為嫁妝——“爵之戈，周（琱）玉黃□”，看來為女兒作媵器陪嫁不是媵贈(zèng)之物的唯一形式；第三，女兒的反應(yīng)是感恩戴德、唯唯諾諾——“其自今日，孫孫子子毋望（忘）白（伯）休”。

媵婚制的實(shí)質(zhì)

縣妀簋（臺(tái)北故宮博物院藏）

縣妀簋銘文拓片

縣妀簋其中34個(gè)文字的考釋過程

春秋中期各諸侯國(guó)分布

媵婚是遠(yuǎn)古貴族常見的一種婚姻模式，但其本質(zhì)是一種政治婚姻，婚姻中的女子僅僅是政治博弈中的一個(gè)棋子。

“魯嫁共姬”是“二國(guó)往媵，同姓媵之”的典范，同時(shí)也完全否定了“異姓則否”的律條，究其根本還是政治權(quán)衡隱藏其中。《左傳》記載：“夏六月乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)于邲，晉師敗績(jī)?！边@就是春秋時(shí)期著名的“邲之戰(zhàn)”。隨之楚強(qiáng)晉弱，楚國(guó)更加囂張，滅蕭：“冬，十有二月，戊寅，楚子滅蕭”；攻宋：“夏，楚子伐宋”。面對(duì)南方強(qiáng)敵，中原各諸侯國(guó)迫切需要建立同盟關(guān)系。成公八年，宋國(guó)和魯國(guó)尋求以婚姻的方式鞏固聯(lián)盟。而有著同樣政治焦慮的衛(wèi)、晉、齊三國(guó)往媵，以圖加強(qiáng)中原抗楚聯(lián)盟?！棒敿薰布А币约坝纱硕l(fā)的“三國(guó)往媵”皆是政治的產(chǎn)物，是形式發(fā)展的需求。

媵婚制度下女性的處境

媵婚中，女性的命運(yùn)常為媵婚兩國(guó)的政治角力而搖擺不定。

晉國(guó)太子圉在秦為人質(zhì)，娶秦穆公女兒懷嬴。太子圉準(zhǔn)備逃回晉國(guó)，欲帶懷嬴一起回去。嬴氏進(jìn)退維谷，說：“子，晉大子，而辱于秦，子之欲歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言?！睉奄苁菫殡y，認(rèn)為和夫君一起逃跑，是棄君之命。但是太子圉是丈夫，也不愿意向母國(guó)泄露他逃跑的消息。懷嬴作為嫡妻，尚且處境艱難。那些“從媵”的女子，地位更是低下，甚至她們生下的孩子也只能是庶出，地位更是低人一等。

《左傳·襄公三十一年》記載：“立敬歸之娣齊歸之子公子裯，穆叔不欲，曰：大子死，有母弟則立之，無則長(zhǎng)立。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？”這是講述了在公元前542年，魯襄公去世，魯襄公與敬歸所生之子太子姬子野即位后不久也去世了。魯人立敬歸之妹齊歸的兒子公子姬裯為國(guó)君。魯國(guó)大夫叔孫豹搬出“大子死，有母弟則立之，無則長(zhǎng)立”的“古之道也”，對(duì)地位低下的“從媵”小妹齊歸表示不屑：“非適嗣，何必娣之子？”，由此可見，媵妾地位低下，更延及子孫。