摘要：何謂語(yǔ)文？歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人說(shuō)，探討這個(gè)問(wèn)題無(wú)意義，不必要。我們沒(méi)有弄清這個(gè)問(wèn)題，不是照樣教語(yǔ)文嗎？對(duì)這一觀點(diǎn)，筆者持否定態(tài)度。語(yǔ)文性質(zhì)問(wèn)題是進(jìn)行語(yǔ)文教育的根本問(wèn)題、核心問(wèn)題，在整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中處于主導(dǎo)、甚至支配的地位。搞清這一問(wèn)題，對(duì)端正語(yǔ)文教育觀念，指導(dǎo)語(yǔ)文教育實(shí)踐，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，全面迅速提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)有著十分重要的意義。否則，語(yǔ)文教育就是盲目的，或是一種不著邊際的“信天游”，或是一種自在而不自覺(jué)的教育行為。我們可以作出這樣的判斷，正是由于許多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文的本質(zhì)，或沒(méi)有認(rèn)識(shí)，或思想模糊，或觀念偏執(zhí)，而造成了語(yǔ)文教育“少、慢、差、費(fèi)”的嚴(yán)重后果。要想成為一名合格的語(yǔ)文教育工作者，就必須對(duì)語(yǔ)文的本質(zhì)有一個(gè)準(zhǔn)確而明晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 本質(zhì) 見(jiàn)解

一、何謂語(yǔ)文

筆者以為，語(yǔ)文不等于語(yǔ)言，并非書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的相加。語(yǔ)文與語(yǔ)言有聯(lián)系，也有區(qū)別。語(yǔ)文離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是交流的工具，而語(yǔ)文是應(yīng)用這一工具交流思想的實(shí)踐活動(dòng)，是語(yǔ)言的具體運(yùn)用，也可以說(shuō)是人們的言語(yǔ)實(shí)踐。這里，筆者所謂的語(yǔ)言和言語(yǔ)是兩個(gè)不同的概念。語(yǔ)言是言語(yǔ)的整體概括，而言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體運(yùn)用。語(yǔ)文也不是語(yǔ)言與文學(xué)的硬拼。文學(xué)只是語(yǔ)言具體應(yīng)用的一種特殊樣式，我們不能以此來(lái)涵蓋全部語(yǔ)文。語(yǔ)文也不能理解為語(yǔ)言和文字的結(jié)合。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是言語(yǔ)的書(shū)面表現(xiàn)，僅是語(yǔ)文涉及的一部分內(nèi)容。語(yǔ)文更不是有人所固執(zhí)堅(jiān)持的所謂的指導(dǎo)人生的哲學(xué)。筆者以為，語(yǔ)文是一門(mén)研究語(yǔ)言應(yīng)用的學(xué)科，重點(diǎn)研究語(yǔ)言的表達(dá)和接受。

二、語(yǔ)文的本質(zhì)

語(yǔ)言有工具性，但不能說(shuō)語(yǔ)文也有工具性。語(yǔ)言是一種工具，而語(yǔ)文重在講如何使用語(yǔ)言這個(gè)工具。工具和使用工具是兩回事，就像批判的武器不能代替武器的批判一樣，使用的工具不能替代工具的使用，使用的汽車(chē)不能代替汽車(chē)的使用，使用的語(yǔ)言不能代替語(yǔ)言的使用。首先，語(yǔ)文以人們的言語(yǔ)為主要對(duì)象，探究語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律，以提高人們言語(yǔ)和接受言語(yǔ)能力為目的，因而具有強(qiáng)烈的言語(yǔ)性。其次，語(yǔ)文具有實(shí)踐性。語(yǔ)文緊緊與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，又作用于社會(huì)實(shí)踐。言語(yǔ)和接受言語(yǔ)能力的提高需要一個(gè)反復(fù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程，有一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程，因而語(yǔ)文具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。再次，語(yǔ)文具有人文性。語(yǔ)文的言語(yǔ)性和實(shí)踐性又決定語(yǔ)言的表達(dá)和接受不能脫離社會(huì)，必然涉及廣泛的人文內(nèi)容。最后，語(yǔ)文具有思想性，思想是言語(yǔ)的內(nèi)在內(nèi)容，言語(yǔ)是思想的外在形式，言語(yǔ)中時(shí)刻蘊(yùn)藏著人們的思想。簡(jiǎn)言之，言語(yǔ)性是語(yǔ)文的根本屬性，是語(yǔ)文與其他學(xué)科質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐性、人文性、思想性是語(yǔ)文的一般屬性，是由語(yǔ)文的言語(yǔ)性所決定的。

三、任何概念都有其內(nèi)涵和外延

下面再說(shuō)語(yǔ)文量的范圍。質(zhì)制約著量，有多大的內(nèi)涵就有多大的外延。從言語(yǔ)性這一根本性出發(fā)，從形式上看，從語(yǔ)言運(yùn)用、言語(yǔ)的外在表現(xiàn)著眼，語(yǔ)文不能不涉及文字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等方面的知識(shí)，這些知識(shí)的掌握無(wú)疑有助于提高和完善人們語(yǔ)言運(yùn)用，提高人們言語(yǔ)和接受言語(yǔ)的能力。從實(shí)踐性、人文性、思想性出發(fā)，從涉及內(nèi)容的廣度和深度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文可以伸展到世界上的一切學(xué)科，社會(huì)的、自然的、人文的，也可以涉及世界上一切事物，古今中外、自然的、社會(huì)的。語(yǔ)文學(xué)科量和質(zhì)的豐富性，正是語(yǔ)文難教也難學(xué)的主要原因。

四、語(yǔ)文教育的根本任務(wù)是教會(huì)人們運(yùn)用語(yǔ)言

從信息論來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育的根本任務(wù)即提高人們語(yǔ)言輸出和輸入的能力。說(shuō)到底，語(yǔ)文以提高人們聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種能力為歸宿。說(shuō)和寫(xiě)是言語(yǔ)，是表達(dá)，是輸出；讀和聽(tīng)，是接受言語(yǔ)，是接受表達(dá)，是輸入。沒(méi)有輸入就沒(méi)有輸出，輸入往往大于輸出。輸入和輸出同等重要，我們應(yīng)二者并重來(lái)對(duì)待。如何迅速有效地提高語(yǔ)文水平呢？筆者以為語(yǔ)感培養(yǎng)是重點(diǎn)。語(yǔ)感是對(duì)口頭言語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)言的直接感受和運(yùn)用，具有直覺(jué)性、整體性、個(gè)體性。語(yǔ)文教育的功能就在于使人們的語(yǔ)言表達(dá)和接受從必然走向自由。語(yǔ)文必然走向的到達(dá)，一方面是語(yǔ)言規(guī)律的理解，語(yǔ)言知識(shí)的掌握，言語(yǔ)實(shí)踐的加強(qiáng)；另一方面，也是更重要的方面，是對(duì)言語(yǔ)的直接感受，須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的言語(yǔ)感受、熏陶，使之內(nèi)化為一種固定的言語(yǔ)模式，進(jìn)而達(dá)到隨心所欲的“自由王國(guó)”?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，從一定意義上說(shuō)，“下筆如有神”是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”后形成較強(qiáng)的語(yǔ)感能力而產(chǎn)生的結(jié)果。所以，語(yǔ)文教育要把語(yǔ)感的培養(yǎng)視為重點(diǎn)。又如何提高語(yǔ)感能力呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)古代語(yǔ)文教育的合理內(nèi)核和優(yōu)秀傳統(tǒng)，重視學(xué)生“讀、背、寫(xiě)”的訓(xùn)練。可以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)語(yǔ)文水平高強(qiáng)的人能越過(guò)“讀、背、寫(xiě)”這三個(gè)步驟。

總之，只有把握語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)，抓住語(yǔ)文教育的規(guī)律和重點(diǎn)，采用合理而科學(xué)的教學(xué)方法，語(yǔ)文教育的質(zhì)量才會(huì)有較快的提高，語(yǔ)文教育工作者才不會(huì)走過(guò)多的彎路。

（作者簡(jiǎn)介：李宇鵬，男，本科，甘肅廣播電視大學(xué)，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）