摘要：隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)在人們的生活中，并且占據(jù)了人們很大的生活空間，德宏傣族竹編制品因而受到了一定的影響。如何將德宏傣族竹編工藝進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，已經(jīng)成為德宏傣族竹編工藝面臨的一個(gè)新困境。本文將從傣族竹編簡(jiǎn)介、文化內(nèi)涵、面臨困境因素及傳承發(fā)展策略入手，探討如何促進(jìn)德宏傣族竹編工藝品的發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文化 可持續(xù)發(fā)展 創(chuàng)新 德宏傣族竹編工藝

一、德宏傣族竹編簡(jiǎn)介

德宏位于祖國(guó)的西南邊陲，受印度洋西南季風(fēng)氣候影響，屬于南亞熱帶季風(fēng)氣候，適于竹子的生長(zhǎng)。早期的德宏竹編工藝主要應(yīng)用于房屋的建筑上，起到避暑的作用，而后人們通過(guò)習(xí)得的建房經(jīng)驗(yàn)，將竹子作為原材料，制成背簍、桌子、床、盛飯盒、垃圾簍、撮箕等生活用品。

二、德宏傣族竹編文化

傣族是一個(gè)信仰佛教的少數(shù)民族。在德宏，傣族人民離不開(kāi)奘房，它不僅是傣族虔誠(chéng)供佛的圣地，也是傣族文化、教育的發(fā)源地。難能可貴的是，傣族竹編藝師們將自己的信仰和文化用竹編呈現(xiàn)出來(lái)，編制了國(guó)內(nèi)最大的竹編佛像，這是對(duì)文化、信仰及竹編熱愛(ài)的共同表達(dá)，竹編佛像神態(tài)自然，作品栩栩如生。傣族竹編工藝品很少上色，基本都保持了竹子本身的色彩，竹編制品與綠色環(huán)保緊密相連。

傣族竹編制品還是傣家青年愛(ài)情的傳遞物。傣家男子從小學(xué)習(xí)竹編，竹絲在傣家男子手里就好比女子手中輕盈的棉線靈活自如，傣家青年男子個(gè)個(gè)都有一手精湛的竹編技藝，到了適婚年齡，他們便會(huì)編制一個(gè)個(gè)精致的小竹簍，傣語(yǔ)中這個(gè)小竹樓叫作笆籮。它是一個(gè)系在腰間的裝飾品，小巧玲瓏。如果傣家姑娘愿意與你交往，就會(huì)把這個(gè)小竹簍帶在身上，這個(gè)小竹簍便成了傣家青年男女互通愛(ài)意的信物。

三、德宏傣族竹編面臨困境的因素

（一）外在因素

大多數(shù)游客、消費(fèi)者等外行人，在看到一件手工竹編制品時(shí)常常是非常稀奇又很喜愛(ài)的態(tài)度，但當(dāng)?shù)弥獌r(jià)格的時(shí)候，他們就打消了購(gòu)買竹編制品的欲望。他們中不少人認(rèn)為，竹子在當(dāng)?shù)厥请S處可見(jiàn)的，就地取材根本花不了多少錢，不應(yīng)該賣那么貴，而且大多數(shù)人已經(jīng)習(xí)慣了工業(yè)化帶來(lái)的便捷產(chǎn)品，關(guān)注原生態(tài)竹編制品的人越來(lái)越少，即使關(guān)注也只是短暫的目光停留，竹編制品無(wú)路可銷，這對(duì)于制作竹編的手藝人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種打擊。

（二）內(nèi)在因素

隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，德宏傣族寨子里越來(lái)越多的家庭蓋起了漂亮的磚瓦房，竹樓也漸漸變得罕見(jiàn)了。傣家人民將孩子送進(jìn)學(xué)校，接受更好的教育。一部分學(xué)有所成的傣家年輕人相繼有了一份穩(wěn)定又輕松的工作，還有一部分年輕人選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)到大城市謀求一份比在家鄉(xiāng)收入高的工作。目前德宏的竹編行業(yè)主要靠45歲以上的老藝人支撐著，竹編技藝面臨著后繼無(wú)人的困境，外行人很難想象，要將一個(gè)粗糙的竹節(jié)變成細(xì)密的竹絲，中間要經(jīng)歷多少程序，而這些程序還僅僅是竹編編制前的準(zhǔn)備工作。由于竹編的學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，有天賦的人需要一兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間，竹編是一份精細(xì)活，常常考驗(yàn)著編制人的耐心和細(xì)心，剖開(kāi)的竹的邊緣就像刀片一樣鋒利，稍不注意就會(huì)割破手指，這也是很多傣家年輕的竹編初學(xué)者很難將手藝堅(jiān)持下來(lái)的原因之一。

四、德宏竹編的傳承與發(fā)展策略

通過(guò)走訪傣族村寨我們發(fā)現(xiàn)，除了竹編大佛的成功編制，其他小的生活用品及家具的編制上沒(méi)有太大的進(jìn)步，還是在沿用上一輩人留下的東西，沒(méi)有形成自己的風(fēng)格，也沒(méi)有樹(shù)立品牌的意識(shí)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)川派竹編傳承人程麗——一個(gè)年輕的80后竹編女藝人，從小與父輩學(xué)習(xí)竹編，掌握了各種竹編技法，在離開(kāi)家鄉(xiāng)經(jīng)歷就業(yè)挫折后，決定繼承和發(fā)揚(yáng)竹編藝術(shù)，經(jīng)歷一段時(shí)間的摸索，漸漸形成了自己的風(fēng)格，并創(chuàng)辦了自己的品牌，將竹絲與瓷器、茶器結(jié)合，將竹絲引入繪畫(huà)。她開(kāi)辟了竹編的創(chuàng)新手法，真正做到了將竹編與現(xiàn)代生活相融合，她的代表作有很多，其中最值一提的是她的竹編花瓶《熊貓》作為國(guó)禮，贈(zèng)予了新西蘭總理，她對(duì)生活的細(xì)心觀察以及她的一片匠心創(chuàng)造了“竹編的奇跡”。

首先，德宏傣族竹編目前最大的問(wèn)題是傳承，后繼無(wú)人對(duì)傣族竹編的發(fā)展無(wú)疑是致命的。其次，竹編技法單一，沒(méi)有創(chuàng)新，依舊是簡(jiǎn)單的生活用品及老式家具。再次，沒(méi)有與現(xiàn)代生活接軌。筆者認(rèn)為，要讓傣族竹編制品打開(kāi)銷路，可以通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)引進(jìn)商家，經(jīng)過(guò)對(duì)市場(chǎng)的分析，可以有目的地將傣族竹編品融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，有了創(chuàng)新和品牌意識(shí)，那些在外打工的青年人也可以回到家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)就可以有一份穩(wěn)定的收入，同時(shí)傣族竹編技藝也得到了傳承和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

傣族竹編方便了人們生活的同時(shí)，又給人美的藝術(shù)享受，因此，為了傣族竹編技藝和文化能代代相傳，傣族竹編藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展已刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉橙華.傳統(tǒng)竹編的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探討[J].科技風(fēng)，2019（03）.

[2]楊宛瑩.我國(guó)傳統(tǒng)竹編工藝之現(xiàn)代傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2013.

★課題項(xiàng)目：本文系德宏師范高等專科學(xué)校校級(jí)課題“傣族竹編方法在學(xué)前教育兒童美工課程中的開(kāi)發(fā)”（項(xiàng)目編號(hào)：XJ201806）。

（作者簡(jiǎn)介：多榮，女，本科，德宏師范高等?？茖W(xué)校，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)）