潘承玉

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院/學(xué)報編輯部,浙江 紹興 312000)

新中國七十年見證中國人文社科學(xué)術(shù)事業(yè)的興盛、發(fā)展，也見證中國文學(xué)研究在參與民族文化建設(shè)過程中的不斷深入和自覺，及與世界漢學(xué)界的跨學(xué)科互動。南明文學(xué)，是七十年中國文學(xué)研究的這樣一個新興學(xué)科。

所謂“南明文學(xué)”，指產(chǎn)生于南明實在時空(1644—1683，含弘光、隆武、永歷、魯監(jiān)國和鄭氏延平郡王國)和衍生自南明精神時空(南明實在時空之外、之后)，由南明殉國忠烈、遺民和貳臣等共同書寫的各體文學(xué)，是中國文學(xué)明清之際衍變的關(guān)鍵所在。以南明抗清及其失敗為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的明亡清興，不同于歷史上任何一次改朝換代和民族沖突。文學(xué)史家陳伯海在《中國文學(xué)史之宏觀》中指出，中國文學(xué)史上先后出現(xiàn)過三次高潮，它們都發(fā)生在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，繼周秦之交、唐宋之交之后，“第三次則在明清之交”，“整個古典文學(xué)到了總結(jié)的階段”[1]，大變革的時代，促成文學(xué)創(chuàng)作的重大突破和繁榮。劉夢溪在《〈中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典〉總序》(1996)中也說：“中國兩千多年來的學(xué)術(shù)流變，有三個歷史分際之點最值得注意：……如果說先秦諸子和晚清各家是用舌和刀、紙和筆來表達思想，那么明末清初的知識階層則是用血和淚來書寫歷史的冊頁。”[2]作為既“用血和淚來書寫歷史的冊頁”，也用“紙和筆來表達思想”的明末清初知識階層心靈書寫的主體，南明文學(xué)因而潛藏極為豐厚的研究資源和重大研究價值，從而召喚關(guān)注中國文學(xué)衍變和中國文化傳承學(xué)者的研究。

一、改革開放前的南明文學(xué)研究

以改革開放之前或者說“文革”為界，七十年中國大陸的南明文學(xué)研究大致可分前、后兩個時期。前期的南明文學(xué)研究可以說是不甚自覺，往往蟄伏、混雜于“明末文學(xué)”“清初文學(xué)”“遺民文學(xué)”“愛國文學(xué)”等范疇中的研究。

中華人民共和國成立之后，至文革爆發(fā)前，大陸的南明文學(xué)研究依賴20世紀(jì)初以來陳去病、章太炎、朱希祖、謝國楨、柳亞子、鄧之誠等對南明史事的整理發(fā)掘和對南明文學(xué)家別集的搜羅刊布，基于中華人民共和國成立開辟中華民族獨立自主新紀(jì)元的時代主題，一大批學(xué)者圍繞“人民性”“民族性”，兼及進一步弘揚反清民族民主革命的話題，對南明時期的領(lǐng)袖人物如鄭成功，南明殉國忠烈人物如夏完淳、張煌言、鄺露，以及顧炎武、吳嘉紀(jì)、錢澄之、陳忱、李玉等一大批南明遺民文學(xué)家其人其作展開多方面的個案研究。如1960—1962年，發(fā)表有關(guān)鄭成功的論文4篇，分別是《羊城晚報》1960年8月31日刊曾瘦鶴《鄭成功的一首詩》，《福建日報》1961年4月18日、10月22日先后刊洪濤《鄭成功的詩》、一葦《關(guān)于“鄭成功的詩”》，《長春》1962年第11期刊陳文超《延平浩氣千古存——讀鄭成功的詩》。1956—1961年，發(fā)表有關(guān)夏完淳的論文也有4篇，分別是洪濤在1956年8月8日《新華日報》發(fā)表《記詩人夏完淳》，白堅在《文史哲》1957年第11期刊《夏完淳的詩》，《雨花》1961年第11期刊《夏完淳》，《新華日報》1961年10月19日刊《筆椽膽斗說完淳》。1950—1959年，發(fā)表有關(guān)陳忱的論文也有4篇，分別是1950年第4期《戲曲報》刊趙景深《〈打漁殺家〉與〈水滸后傳〉》，1956年7月1日《光明日報》刊徐扶明《〈水滸后傳〉作者陳忱的愛國思想》，1956年第9期《文藝學(xué)習(xí)》刊成伯泉《陳忱和〈水滸后傳〉》，1959年12月《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第7輯刊熊德基《陳忱和〈水滸后傳〉》。分別在1956—1965、1958—1963、1958—1962年，所刊有關(guān)顧炎武、吳嘉紀(jì)、李玉論文，更多達不少于12、9、19篇。這些研究都對南明文學(xué)的“人民性”“民族性”頗多著墨。如馬漢麟分析顧炎武的南明情結(jié)詩歌提出，“顧炎武的悲憤正是當(dāng)時南方人民一般的悲憤”，“不可征服的中華民族的百折不撓的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)又一次在顧炎武的詩里得到了深刻的體現(xiàn)”[3]；錢澄之詩歌“比陶(淵明)詩更可愛之處”，因為“他是一個杰出的人民詩人”“要求他的兒子擺脫剝削生活，做個‘自食其力’的勞動人民”[4]；張鳧西以恍惚遺民與貳臣之間的身份受到重視，在于“他能夠從勞動人民集體智慧的寶庫中取得珍寶”“采用了民間鼓詞藝術(shù)的形式”[5]?！堆虺峭韴蟆?963年4月16日刊吳有恒《張煌言的絕命詞》，《福建日報》1962年10月11日刊張宗洽《黃道周夫人的詩》，開啟南明“絕命詞文學(xué)”和南明女文學(xué)家研究的先河。

在諸多一般研究中，還出現(xiàn)完全打破文、史、哲藩籬的三位卓越大家，盡管其成果當(dāng)時未盡“見光”，卻為南明文學(xué)研究后來進一步的發(fā)展，特別是向海外的輻射，奠定堅實基礎(chǔ)。一是歷史學(xué)家陳寅恪在1954—1963年間完成，以箋釋錢柳因緣詩為關(guān)節(jié)，意在“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”，書稿直到1980年才以《柳如是別傳》為名出版的復(fù)明運動相關(guān)文學(xué)研究。這一研究展示中華民族抗?fàn)幘袷飞象@心動魄和悲壯蒼涼的一幕，成為“從新的角度寫就的南明史”和“用血淚寫成的色調(diào)全新的明清文化痛史”[6]；其“宏大敘事”與細處入手的統(tǒng)一，熔史才、詩筆、議論于一爐的文備眾體，為后來的南明文學(xué)研究樹立極高典范。其二是歷史學(xué)家謝國楨對南明史的研究和含南明文學(xué)史料在內(nèi)的晚明史料擴大整理研究，成果分別以《南明史略》和《增訂晚明史籍考》為名于1957、1964年出版。在《增訂晚明史籍考》前言中，他提出：“明末清初，在我國歷史上是一個大動蕩時期。……在這時期里，出現(xiàn)了明末農(nóng)民大起義。又由于清軍入關(guān)和南下，激起了廣泛的抗清斗爭。社會經(jīng)濟亦發(fā)生了較大的變化。反映在上層建筑領(lǐng)域，明末進步的學(xué)術(shù)思想家則提出民主學(xué)說。當(dāng)時有心人士，為了記載這一段英勇悲壯、可歌可泣的事實，曾寫下了無數(shù)輝煌燦爛的篇章?！盵7]這部有關(guān)南明文獻之文獻被權(quán)威論者認(rèn)為，“不僅是研治南明歷史的鑰匙，也是研治自萬歷至明亡這一時段歷史的鑰匙”[8]，當(dāng)然也可視為研治南明文學(xué)史的鑰匙。三是文獻學(xué)家錢海岳1944年撰成初稿，1950—1965年用十五年時間修訂完成[9]，書稿直到2006年才由中華書局分14巨冊出版，對南明時期全部歷史包括文學(xué)史的《南明史》研究。這是第一部以傳統(tǒng)紀(jì)傳體正史方式，對南明時代予以定位的著作，“可謂現(xiàn)代史學(xué)界之‘奇功業(yè)’”[10]；其總傳部分卷九十一至九十三《儒林傳》大部，卷九十四至一百《文苑傳》全部，卷一百一至一百七《忠義傳》約三分之一，加上卷二十九至九十的一般《列傳》中相當(dāng)部分，共列具南明文學(xué)家不下三千人[11]。

二、改革開放以來的南明文學(xué)研究

以南明抗清英雄和苦節(jié)士人為主要作家的南明文學(xué)，沉淀著不屈不撓的偉大民族精神和深沉民族情懷，也折射出一個民族在特殊時代的審美思考。四十年改革開放，中華民族又走到一個特殊時代，這是中國傳統(tǒng)文化與西方文化在對比、對照中不斷碰撞、交融的時代，也是在物質(zhì)技術(shù)越加富足便利、價值追求日趨多元條件下，民族文化自信心和民族優(yōu)良傳統(tǒng)不斷尋根、確證和深化重構(gòu)的時代。這個偉大時代，為所有人文社科研究注入強大活力，也把南明文學(xué)研究從前期的主要是個案、不甚自覺的研究，推到后期的日益自覺、宏觀、整體和學(xué)科化的研究；在這個嶄新階段，在既往中國文學(xué)或者說明清文學(xué)的學(xué)科內(nèi)，作為子學(xué)科的“南明文學(xué)”，已然初展輪廓。

改革開放四十年來的南明文學(xué)研究，以改革開放“第二次”發(fā)動的20世紀(jì)90年代為界，以是否受到美國漢學(xué)家司徒琳《南明史》中譯(1992)[12]、大陸著名明史專家顧誠《南明史》出版(1997)[13]、明清史權(quán)威何齡修呼吁“南明文學(xué)范疇”研究(1998)[14]影響為區(qū)隔，大致又可分改革開放初十多年和近二十多年兩個時期。改革開放初的南明文學(xué)研究主要是自覺地致力明遺民詩的研究和部分南明地域文學(xué)的研究。前者代表性的成果有《光明日報》1984年3月20日、3月27日連載白堅《清初明遺民詩人述略》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第2期刊李廣柏《清初詩人卓爾堪》，《復(fù)旦學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1987年第1期刊趙永紀(jì)《清初遺民詩概觀》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1987年第6期刊劉世南《明末清初的河朔詩派——〈清詩史〉“遺民詩”的一章》，以及錢仲聯(lián)主編出版《清詩紀(jì)事·明遺民卷》[15]等。后者代表性成果有黃海章1987年出版《明末廣東抗清詩人評傳》，內(nèi)按“明末廣東兩位著名的抗清詩人”“死難的抗清詩人”“參加戰(zhàn)斗后退隱的詩人”“退隱的詩人”“方外詩人”等線索，初步揭示南明廣東詩歌面貌[16]。改革開放初十多年的研究，從研究對象說，宏觀、整體性提升迅速(“文革”前的論文極少直接以“遺民詩”為題，檢索中僅見1961年11月29日《新華日報》刊《讀“遺民詩”偶記》)；但從研究主體說，主要還是研究者個別的研究。

近二十多年的南明文學(xué)研究得益于自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的積淀，得益于歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地方文化、中外關(guān)系等鄰近學(xué)科的研究進展，得益于幾種《南明史》著作的傳播，特別是得益于何齡修希望深化、拓展南明史研究，公開標(biāo)舉各種“杰出的南明詩人”“生動的南明文學(xué)”和“南明文學(xué)范疇的小說”，提出“南明歲月雖然短暫，但耿耿丹心、殷紅熱血卻造成了許多文化珍品”，號召對其思想、藝術(shù)價值給以專門探討[14]，尤其得益于錢仲聯(lián)、劉世南、楊積慶、白堅、方祖猷、羅宗強、吳熊和、陳智超、嚴(yán)迪昌、夏咸淳、陳永正、裴世俊、陳祖武、趙園、葉君遠、李時人、吳承學(xué)、陳書錄、郭英德、孫之梅、廖可斌、杜桂萍等中國文學(xué)學(xué)科內(nèi)外一大批學(xué)者的耕耘垂范，及與何宗美、張兵、潘承玉、張暉、時志明、劉建明、俞國林、李珣、朱雯等的薪火相傳，同時也得益于境外的影響，取得一系列重大進展。

這表現(xiàn)在：其一，在研究的自覺性和南明文學(xué)的價值定位上，日益清醒。既往中外皆沒有“南明文學(xué)”概念，早期研究僅有“遺民詩”“遺民文學(xué)”等范疇。自司徒琳《南明史》中譯、顧誠《南明史》出版、何齡修提倡“南明文學(xué)”研究之后，“南明文學(xué)”理念日漸深入人心，明確研究南明文學(xué)甚至以為標(biāo)題的成果日見增多，代表性的撰述，先后有陳慶元在《中國典籍與文化》1996年第4期刊《南明金門詩人盧若騰》和1996年出版《福建文學(xué)發(fā)展史》“南明文學(xué)和明遺民文學(xué)”專節(jié)[17]，潘承玉在《學(xué)術(shù)論壇》2006年第9期刊《一個完整的南明文學(xué)觀》、《西北師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第5期刊《南明文學(xué)文獻的當(dāng)代傳播考略》和2012年出版《南明文學(xué)研究》[18]，張暉在《文學(xué)評論》2013年第4期刊《死亡的詩學(xué)——南明士大夫絕命詩研究》、《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第5期刊《南明文人的返鄉(xiāng)》和2014年出版《帝國的流亡：南明詩歌與戰(zhàn)亂》[19]，劉建明在《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2015年第2期刊《論南明詩文創(chuàng)作的政治走向》、《沈陽大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2017年第6期刊《論南明忠君絕命詩涌現(xiàn)的政治合力》，周明初在《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第3期刊《南明詞人方惟馨〈菩薩蠻〉的“詞史”價值》和敖運梅2017年出版《南明浙東遺民詩歌研究》[20]等。

其二，在研究廣度上達到空前的水平。如南明作家研究，上海師大李時人在國家社科重大項目“明代作家研究”框架內(nèi)，帶領(lǐng)高足完成30多部明代分省、分府作家研究學(xué)位論文，把大多數(shù)南明作家搜羅進來；孫秋克2010年出版《明代云南文學(xué)研究》[21]、2017年出版《明代云南文學(xué)家年譜》[22]，周雪根2015年出版《明代云南流寓文學(xué)研究》[23]，加上相當(dāng)一批論文，從儒/釋、土/寓、漢/“夷”等多個層面，還對南明云南文學(xué)家進行了廣泛考察。又如明遺民文學(xué)研究，遺民詩研究視野不斷擴大，拓展至遺民詞、遺民戲曲和小說等研究，成果有趙園1999年出版《明清之際士大夫研究》[24]，潘承玉在《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)2004年第5期刊《清初詩壇中堅:遺民—性情詩派》和2004年出版《清初詩壇：卓爾堪與〈遺民詩〉研究》[25]，李瑄2009年出版《明遺民群體心態(tài)與文學(xué)思想研究》[26]，周煥卿2014年出版《清初遺民詞人群體研究》[27]，杜桂萍在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第2期刊《清初遺民雜劇的主題建構(gòu)與敘事策略》與2005年出版《清初雜劇研究》[28]，以及趙紅娟2006年出版《明遺民董說研究》[29]、姬忠勛在《學(xué)術(shù)交流》2008年第8期刊《明遺民小說中的“大清”形象》等。南明貳臣作家研究，在諸多論文之外，出現(xiàn)白一瑾《清初貳臣士人心態(tài)與文學(xué)研究》[30]、劉麗《清初京師貳臣詩人研究》[31]、劉萱《清初貳臣詞人研究》[32]等專著。此外如南明文人結(jié)社、南明女性文學(xué)家等，亦被博采廣搜。

其三，在研究深度上也取得一系列突破。如關(guān)于南明詩文與南明士人、南明史的關(guān)系，張暉的上述論著，以及所發(fā)有關(guān)南明遺民錢澄之的一系列其他論文，結(jié)合運用“以詩證史”“以詩補史”，揭示詩歌保存南明時期朝廷和士人大規(guī)模流亡的情景，還用春秋筆法隱含對南明政權(quán)的深刻褒貶；進入每個人的生命史，探尋他們在困境中的痛苦抉擇和隨處可見的“知其不可為而為之”的精神，以及他們對中國傳統(tǒng)死亡文學(xué)與返鄉(xiāng)文學(xué)的悲壯發(fā)展。在心靈史、生命史方向上繼續(xù)研究南明流亡文學(xué)和絕命詩，朱雯將關(guān)注焦點對準(zhǔn)南明女性和南明史“元年”的甲申之變初期，先后發(fā)表《明清易代之際的女性詩歌——個人與家國命運的自我書寫》[33]《白日忽西沉——甲申(1644)文人殉節(jié)及其絕命詩初探》[34]等論文。同屬心靈史、心態(tài)史研究，高嵐從民族人類學(xué)視角解剖了南明文學(xué)書寫的國族認(rèn)同變異過程[35]。劉建明同樣研究絕命詩，但回歸基本的忠君主題和這類詩鮮明體現(xiàn)的政治與文學(xué)關(guān)系，分析南明絕命詩大量涌現(xiàn)背后的忠君殉節(jié)文化之歷史和現(xiàn)實的“氣流”，進而指出權(quán)臣黨爭、皇帝秉政、戰(zhàn)事失利等南明政權(quán)影響文壇的主要渠道，認(rèn)為在回應(yīng)政治干預(yù)方面，“南明文學(xué)既是對明代文學(xué)的延續(xù)，也是對明代的創(chuàng)新與發(fā)展”。又如關(guān)于南明文學(xué)的歷史地位，潘承玉著重分析南明遺民詩歌、散文在清初的地位，通過審慎考辨指出，清初詩壇存在宗唐、宗宋與性情三派，南明遺民詩人所領(lǐng)屬的性情詩派不僅在精神實質(zhì)上體現(xiàn)時代主旋律，而且事實上成為清初詩壇的主流[36]；他又揭開福建遺民李世熊所作《畫網(wǎng)巾先生傳》遭清初文人篡竊的真相[37]，擴大視野提出，以李世熊、彭士望、魏禧、屈大均、王猷定等為節(jié)點、百脈貫通的明遺民散文創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)，在清初文壇同樣居于中樞地位[38]；吳瓊考察萬歷后期至康熙中后期的文學(xué)演變，認(rèn)為明末文學(xué)為個性解放思潮主導(dǎo)，“時代巨變?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作提供了深沉宏闊、震蕩人心的題材，明末文學(xué)的自由與自我被大時代圖景與心靈震蕩替代”，“明末清初文學(xué)的繁榮，是一次由明末思想解放運動興起的、經(jīng)時代巨變催化而形成的具有強烈風(fēng)格和內(nèi)在邏輯的文學(xué)現(xiàn)象”[39]，雖未采用南明文學(xué)的考察視角，但南明文學(xué)在明末清初中國文學(xué)嬗變中的重要地位，已然有所提示。此外，在南明區(qū)域文學(xué)和某些題材、體裁研究，若李君明之編年排定南明廣東文學(xué)家行實[40]，時志明之挖掘南明節(jié)烈詩人山水詩的獨特審美[41]，以及有關(guān)南明作家、作品的其他諸多研究，也都有比較深的開掘。

近二十多年在南明文學(xué)文獻的發(fā)掘整理方面，同樣結(jié)出極為豐碩的成果。

另從學(xué)術(shù)生產(chǎn)的方式來看，近二十多年還逐漸完成從主要是個人長期默默耕耘，到個人默默耕耘與在平臺框架內(nèi)展開研究(學(xué)位點人才培養(yǎng)平臺、各種社科基金項目資助平臺)并駕齊驅(qū)的科研體制轉(zhuǎn)變。這是南明文學(xué)研究學(xué)科化的一個外在表現(xiàn)。

三、境外的南明文學(xué)研究

七十年來，在中國大陸的南明文學(xué)研究之外，還有境外的南明文學(xué)研究。

其中，臺港20世紀(jì)50至80年代的研究一直比較自覺，因而也成為彼時境外南明文學(xué)研究的重心：近二十多年來研究重點從明鄭臺灣文學(xué)，轉(zhuǎn)向并重明鄭文學(xué)與一般南明文學(xué)大家，出現(xiàn)不少頗有分量的專家。歐美(主要是美國)的研究始自20世紀(jì)70年代，在二十多年的發(fā)展間誕生相當(dāng)一批名著；日本、韓國的研究則始終是補充。就彼此的關(guān)系而言，臺港與大陸研究的互動始自1993年“汪辜會談”正式打開的兩岸交流，歐美與大陸互動則還要早十多年。

由于臺灣與南明鄭氏延平郡王國的歷史淵源，由于國民黨政府遷臺后發(fā)起清除日本殖民統(tǒng)治思想遺毒，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的運動影響，和后來對歐美新殖民主義的警惕思潮，也由于學(xué)術(shù)、文化上層早期多來自南明故土這一隱微的身份因素，臺港的南明文學(xué)研究較之大陸更早具備自覺意識。代表性的論文有：《公論報》1950年6月19日刊黃景良《鄭氏時代的臺灣文學(xué)》，《臺灣文獻》第13卷第2期(1962年6月)刊毛一波《南明遺詩錄》，《新亞書院學(xué)術(shù)年刊》第8期(1966年9月)刊潘重規(guī)《亭林詩文用南明唐王隆武紀(jì)年考》，《中國國學(xué)》第3期(1974年1月)刊葉英《公忠為國的南明兵部尚書盧若騰》，《亞洲詩壇》第21期(1979年12月)刊香棣方《南明左懋第殉國詩詞》，《文藝月刊》第159期(1982年9月)刊李瑞騰《縱死終令汗竹香——南明詩人張家玉的人與詩》等。此間還有一瑣細又極重要之事，就是對南明文化造詣頗深的賴永祥在1981年主持編訂《中國圖書分類法》增訂六版時，設(shè)置“中國文學(xué)—別集—南明(1644至1662)”專類[42]，自此，臺灣地區(qū)圖書館界均接受這種目錄分類法。南明文學(xué)別集在中國文學(xué)別集中取得獨立地位，顯然以普遍的南明文學(xué)研究自覺為學(xué)術(shù)前提。在研究對象方面，早期十分重視明鄭、魯監(jiān)國文學(xué)研究，近年龔顯宗和臺大陳昭瑛等集前人之大成，公開信奉馬克思主義的陳昭瑛的論著尤其達到臺港南明文學(xué)研究的最高自覺。在1993年發(fā)表的一篇論文中，陳昭瑛提出，“不僅反清復(fù)明是漢族偉大的民族解放運動，明鄭文學(xué)也因其參與了這一解放運動，是這一運動的有機部分而益增其動人的文學(xué)價值”，“明鄭臺灣文學(xué)正是民族文學(xué)的典范”。她把南明文學(xué)分成抗清領(lǐng)袖忠烈文學(xué)和遺民文學(xué)兩大類，指出了作為中華民族精神的體現(xiàn)，它們對臺灣人民和臺灣文學(xué)的多方面深刻影響[43]。近二十年來，朱鴻林發(fā)現(xiàn)鄭經(jīng)《東壁樓集》，徐興慶專事考輯旅日南明詩僧文獻，廖肇亨全力研究遁入中外禪門南明士人的詩、禪追求以及南明前后海洋文學(xué)與中日文學(xué)交流，郭秋顯挖掘海外幾社真相，謝明陽深研明遺民詩學(xué)思想，鄭毓瑜發(fā)掘南明文學(xué)家辭賦書寫的獨特意涵，嚴(yán)志雄考究錢謙益和嶺南遺民文學(xué)家屈大均，陳永明專研張煌言的作品與思想接受，均向?qū)W界貢獻諸多重要成果。

西方漢學(xué)界，作為深度把握東方世界的一種方式，同時也出于對特殊時代中國個性化民族英雄和文化英雄的感佩，在東西方對抗稍稍趨緩的20世紀(jì)70年代，歐美主流學(xué)術(shù)圈啟動對中國南明史及南明文學(xué)主要作家的研究，其標(biāo)志就是密歇根大學(xué)東亞系Lynn Struve(司徒琳)1974年完成的博士論文Uses of history in traditional Chinese society: the Southern Ming in Ch’ing historiography(《歷史在中國傳統(tǒng)社會中的運用：清史研究中的“南明”》)，耶魯大學(xué)Dennerline,Jerry(鄧爾麟)1974年完成的博士論文The mandarins and the massacre of Chia-ting: an analysis of the local heritage and the resistance to the Manchu invasion in 1645(《士與嘉定大屠殺:對地方傳統(tǒng)與抵抗1645年滿洲入侵的分析》)，普林斯頓大學(xué)東亞系A(chǔ)twell, William Stewart(艾維四)1975年完成的博士論文Ch’en Tzu-lung (1608—1647) :a scholar-official of the late Ming dynasty(《晚明士大夫陳子龍研究》)，Shore，David Harrison(肖爾)1976年完成的博士論文Last court of Ming china: the reign of the Yung-Li emperor in the south (1647—1662)(《明代中國的最后朝廷：南方永歷王朝(1647—1662)》。1979年，在事實上的南明史暨南明文學(xué)史研究領(lǐng)域，迎來中國和西方漢學(xué)界的一次里程碑意義的互動，這就是：含F(xiàn)rederic Wakeman，Jr.(魏斐德)，Evelyn S．Rawski(羅友枝)，Charles O．Hucker(賀凱)，Willard Peterson(彼得森)，Lynn Struve等在內(nèi)，十位頂尖美國明清史專家組成訪問團，于這年6月走訪中國南北多地高校和科研單位，近距離了解到謝國楨、洪煥椿、樊樹志等中國南明史專家的研究，并調(diào)查了與南明抗清史有關(guān)的大量個人手稿的收藏情況[44]。基于如此“走進來”對中國研究動向的了解，歐美學(xué)者以宏闊的視野、冷靜理性的旁觀態(tài)度和銳意求新的學(xué)理邏輯，對含南明史在內(nèi)的明清易代史和士人文化史展開多元探索。其中，司徒琳于1984年在耶魯大學(xué)出版社出版The Southern Ming, 1644—1662(《南明史》，1992年中譯本出版)，魏斐德于1985年在加州大學(xué)出版社出版The great enterprise: the Manchu reconstruction of imperial order in seventeenth-century China(《洪業(yè)：滿洲對十七世紀(jì)中華帝國的秩序創(chuàng)建》，1992年中譯本題《洪業(yè)：清朝開國史》)，立即蜚聲國際漢學(xué)界，內(nèi)中都涉及一些關(guān)鍵的南明文學(xué)家出處；1999、2002年，司徒琳又先后在美國印第安納大學(xué)和夏威夷大學(xué)主持召開The Qing formation in world-historical time、Time, temporality, and imperial transition : East Asia from Ming to Qing(“世界與中國時間中的清的形成”“時間、當(dāng)代性與帝國轉(zhuǎn)型：明清之際的東亞”)學(xué)術(shù)討論會，成果分別于2004在哈佛大學(xué)出版社(中譯本2009年出版)、2005年在夏威夷大學(xué)出版社出版，這兩次會議都討論到南明史料中文學(xué)性史料的文化史意義特別是“現(xiàn)代性”問題。司徒琳為前一會議提交的論文題目即：Chimerical early modernity: the case of “conquest generation” memoirs(中譯本中題《捉摸不定的早期現(xiàn)代性：以遺民文集為個案》)。在上述漢學(xué)家之外，其他美國頂尖漢學(xué)家也相當(dāng)程度涉足南明史和南明文學(xué)史研究。如彼得森1981年在耶魯大學(xué)出版社出版方以智研究專著Bitter gourd: Fang I-chih and the the impetus for intellectual change(《苦瓜：方以智與思想變革的動力》)，Ellen Widmer(魏愛蓮)對明遺民陳忱的小說《水滸后傳》和王端淑等女遺民作品等展開深入研究，1987年在哈佛大學(xué)出版社出版The margins of utopia : Shui-hu hou-chuan and the literature of Ming loyalism(《烏托邦邊緣：〈水滸后傳〉與明遺民文學(xué)》)，又與Wai-yee Li(李惠儀)，Kang-i Sun(孫康宜)等合作，1997年在斯坦福大學(xué)出版社主編出版涉及南明文學(xué)研究的論文集Writing women in late imperial China(《中華帝國晚期的女性寫作》)，2006年在哈佛大學(xué)出版社出版Trauma and transcendence in early Qing literature(《清初文學(xué)中的創(chuàng)傷與超越》)；李惠儀對南明女性文學(xué)和徐芳等明遺民有多方面的研究，并在所撰《劍橋中國文學(xué)史》“清初文學(xué)”一章中指出，“這是歌哭無端的苦難時代”，“世變滄桑使文學(xué)大放異彩”，“各種文類均有卓越成就”[45]，所言實即南明文學(xué)；Jonathan D. Spence(史景遷)基于對張岱的長期研究，2007年出版Return to Dragon Mountain: memories of a late Ming man(2009年中譯本題《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》)等。余英時、高友工、孫康宜、方秀潔等華裔學(xué)者對西方的南明史和南明文學(xué)研究或直接或間接發(fā)揮了推動作用。曾任耶魯大學(xué)東亞系主任的孫康宜是其中比較突出的一位，除發(fā)表不少論文外，1991年她在耶魯大學(xué)出版社出版The late-Ming poet Ch’en Tzu-lung : crises of love and loyalism(1992年中譯本首譯題《陳子龍柳如是詩詞情緣》)，頗受矚目。旅美華裔學(xué)者謝正光還較早開始直接且持續(xù)在大陸出版南明文學(xué)研究相關(guān)基礎(chǔ)文獻和研究撰著，包括《明遺民傳記索引》(1992)、《明遺民錄匯輯》(1995)、《清初人選清初詩匯考》(1998)、《清初詩文與士人交游考》(2001)，近年還直接在大陸發(fā)表了一批論文。

四、結(jié)語

改革開放之前，中國大陸與境外的南明文學(xué)研究是彼此隔絕的。七十年中前三十年的南明文學(xué)研究的互動，主要局限在臺港、日韓和歐美等境外各地區(qū)之間；其中，境外各地區(qū)研究者到其他地區(qū)接受中文教育，或師從來自其他地區(qū)專家，完成碩士、博士學(xué)位論文研究或其他形式研究，完成或提升明清史暨南明史學(xué)術(shù)訓(xùn)練，從而建構(gòu)彼此間的學(xué)脈、人脈與資料信息交流及成果發(fā)表通道，發(fā)揮了重要作用。近二十年來，同樣的學(xué)脈、人脈與資料信息交流及成果發(fā)表通道，也完全在中國大陸與境外各地區(qū)之間建立起來，大陸學(xué)者與境外學(xué)者互到對方地區(qū)開展學(xué)術(shù)交流和發(fā)表論文，特別是境外學(xué)者到大陸出版專著和發(fā)表論文變得十分頻繁和平常?？梢哉f，借助多種互動便利，大陸與境外的南明文學(xué)研究業(yè)已打成一片。

從這個角度說，輪廓日清的南明文學(xué)，近年已越來越發(fā)展成為一個以中國大陸研究為主導(dǎo)，境外研究提供不少啟示和補充的國際性學(xué)科。如何進一步深化南明文學(xué)研究，填補其中的空白，澄清其中一直存在的某些迷霧，進一步定位南明文學(xué)的文學(xué)史地位和南明文學(xué)研究的學(xué)科特色，是中國文學(xué)研究界的一個新使命。