◎ 文︱李丹（武漢市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心）

（第13屆中國(guó)武漢國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)國(guó)際馬戲論壇提交論文）

地域文化生態(tài)，是某種文化在特定地域中與當(dāng)?shù)丨h(huán)境合而為一的一種文化呈現(xiàn)，它包括當(dāng)?shù)氐姆窖?、飲食、建筑、民俗、心理、藝術(shù)、環(huán)境、氣候、地理等具有獨(dú)特性的生活方式。地域文化生態(tài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，對(duì)當(dāng)?shù)厮栏降囊磺邪l(fā)揮著重要作用。

俗話說：一方水土一方人。一個(gè)地域的文化，會(huì)深刻地影響其賴以生存的那一方的社會(huì)。由于中國(guó)疆土遼闊，不同地區(qū)社會(huì)發(fā)展情況及環(huán)境因素不平衡，就產(chǎn)生了各不相同的特定文化，使每個(gè)地區(qū)具有異樣的人文生態(tài)。表現(xiàn)在雜技方面，也使得中國(guó)的雜技在風(fēng)格上明顯地呈現(xiàn)出地域特色，形成了中國(guó)雜技藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。

雜技因地域文化生態(tài)的區(qū)別所呈現(xiàn)出的多樣性，極大地豐富和滿足了觀眾不同的審美需求，使雜技藝術(shù)既具有統(tǒng)一性又具有多樣性，這種多元互補(bǔ)，也是雜技不斷發(fā)展與傳承的重要?jiǎng)恿蛨?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

武漢自古以來就是我國(guó)內(nèi)地的商業(yè)重鎮(zhèn)，市民來自四面八方，多元文化互補(bǔ)的人文環(huán)境，造就武漢地域文化生態(tài)具有江漢匯通，橋貫?zāi)媳?，楚風(fēng)漢韻，兼容并包的地域文化特征。從過去的港口城市到戰(zhàn)時(shí)的重要中樞城市再到現(xiàn)在的發(fā)展型城市，武漢由于其天然的地理優(yōu)勢(shì)，其地域文化生態(tài)在各種文化的沖擊中形成了自己的特色，武漢的語言、飲食、藝術(shù)表演以及生活方式，外來人都能很好地融入其中。武漢的地域文化就像中國(guó)文化的一個(gè)交接點(diǎn)，北方的剛猛與南方的溫儒在這里匯集融合，形成了武漢特有的地域文化生態(tài)，并擁有強(qiáng)大的影響力和生命力。武漢雜技就是在這樣的地域文化生態(tài)中孕育、誕生、發(fā)展、傳承，并形成自己的風(fēng)格。

筆者認(rèn)為，武漢地域文化生態(tài)主要有如下特征，并對(duì)武漢雜技風(fēng)格的形成產(chǎn)生積極影響。

一、九省通衢的開放性格

武漢地域文化生態(tài)的第一個(gè)特征，是其交通便利，自古武漢就有九省通衢的稱謂。由于交通的便利，使武漢這座城市具有了開放的性格。開放表示張開、釋放、沒有限制等含義，代表著思想前衛(wèi)，容易接受新生事物。武漢作為一個(gè)古老的商業(yè)都市，開放的環(huán)境加上其特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，諸多年前便已是雜技及各種表演藝術(shù)匯聚的“大碼頭”。武漢地域文化的這種開放性格，有著積極進(jìn)取的文化心理，給武漢雜技的發(fā)展提供了諸如市場(chǎng)拓展、藝術(shù)交流和人才匯集等各個(gè)方面得天獨(dú)厚的便利條件，并使其在藝術(shù)需求潛力、藝術(shù)人才實(shí)力、藝術(shù)創(chuàng)新活力及藝術(shù)整合能力諸方面的成功夯牢了傳承的基礎(chǔ)。

從武漢雜技的發(fā)展歷史看，早在清代中期，武漢的后湖地區(qū)就有了關(guān)于雜技演出活動(dòng)的記載，清人葉調(diào)元在《竹枝詞》中寫道：“近來耍戲更新鮮，教法能將畜類傳，猴子狗熊玩棍棒，雀兒老鼠打秋千?！鼻宕砥谥撩駠?guó)年間，全國(guó)各雜技班社紛紛來到武漢演出。根據(jù)各種史料的零星記載，前前后后約有三十余個(gè)各地的雜技社團(tuán)到武漢“跑碼頭”。到新中國(guó)成立初期，武漢市民眾樂園更是成為雜技長(zhǎng)期固定演出的場(chǎng)所。

武漢雜技的繁榮，有賴于武漢的開放性格。武漢地域文化生態(tài)中的開放性格，也深深鑄就了武漢雜技的開放性格，使它不斷地吸收全國(guó)其他地方雜技的長(zhǎng)處，不斷地學(xué)習(xí)姊妹表演藝術(shù)的知識(shí)，將先進(jìn)的技巧融入自身藝術(shù)之中，并使武漢雜技能夠健康成長(zhǎng)，形成優(yōu)良品格。

二、廣納天下的包容情懷

在中國(guó)古代，楚地人民是最沒有偏見的，他們強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，善于接受其他地方的優(yōu)秀文化，容納他人之長(zhǎng)，使得楚地的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出廣泛的包容性特征。

作為楚文化的代表，武漢地域文化生態(tài)也集中地體現(xiàn)了這個(gè)特征。武漢具有善于學(xué)習(xí)、包容眾長(zhǎng)的博大胸襟。武漢信息靈通，不封閉，不僵化，在飲食上酸甜咸辣都不怕。武漢跟得上潮流，趕得上時(shí)髦，武漢的開朗是一種外向型性格的特征，是坦蕩、直爽、豪放、爽快的總稱。“楚人向來不抱偏見”，武漢民眾自古就具備包容情懷。

有研究表明，清代晚期，武漢曾經(jīng)出現(xiàn)過昆曲、京劇、蘇腔、亂彈、秦腔、襄陽腔、梁山調(diào)、羅羅腔、豫劇、越劇、評(píng)劇、楚調(diào)、雜技、曲藝等多種表演藝術(shù)共存，形成南腔北調(diào)匯聚的局面。正是因?yàn)榘?，武漢這塊土地才能使各種表演藝術(shù)形態(tài)并立，使各種文化相互滲透，交相輝映。也正因?yàn)槲錆h具有包容情懷，才使武漢雜技由零散班社，到組成為一個(gè)全國(guó)聞名的雜技團(tuán)體，到成為國(guó)家非遺項(xiàng)目。

從中國(guó)雜技史觀照，武漢并不是如吳橋、聊城和建湖那樣的雜技發(fā)祥地，而是因它特有的地域文化的開放生態(tài)，成為藝術(shù)需求旺盛的演出大市場(chǎng)，吸引了全國(guó)各地的雜技表演團(tuán)體來到武漢演出。又由于武漢的包容胸懷，使各個(gè)雜技團(tuán)體都能在武漢站住腳，即使有的演出質(zhì)量較差，也多能得到觀眾的諒解。武漢地域文化生態(tài)中的包容和大氣，也潛移默化地影響著武漢雜技的風(fēng)格和氣質(zhì)，使其在節(jié)目中時(shí)時(shí)顯露出恢弘大氣之態(tài)。如武漢雜技的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目《大跳板》，以熱情奔放、蓬勃向上的舞臺(tái)呈現(xiàn)，從上世紀(jì)50年代發(fā)展至今，代代相傳，常演常新，成為最具武漢雜技特色的大型集體節(jié)目；再如《女子集體車技》，以氣勢(shì)磅礴的技藝，征服了所有觀賞過該節(jié)目的觀眾，贏得了經(jīng)久不衰的贊美；又如最具武漢雜技代表性的高空節(jié)目《空中飛人》，整合了“小飛人”“大飛人”“浪橋飛人”“拋接飛人”“吊子飛人”等傳統(tǒng)和當(dāng)代精彩的高空翻飛技藝，大氣流暢，被譽(yù)為“中國(guó)雜技的空中優(yōu)勢(shì)”。武漢雜技在藝術(shù)上的大氣特質(zhì)，無不得益于武漢地域文化生態(tài)包容情懷的“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

不能自己誕生，便敞開胸懷接納，這是武漢地域文化生態(tài)對(duì)待雜技的態(tài)度，也是對(duì)待其他藝術(shù)的積極態(tài)度。

三、敢為人先的開創(chuàng)精神

在古代，楚地的人民便具有追新逐奇、銳意進(jìn)取、不斷開拓的創(chuàng)新精神。他們?cè)谧匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)等諸多方面為人類作出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。如道家的思想、莊子的散文、屈原的《離騷》等。在楚文化的發(fā)展過程中，楚地人民敢于打破陳規(guī)，向自認(rèn)為不合理的事物挑戰(zhàn)。“不鳴則已，一鳴驚人”是楚地人民的普遍性格特點(diǎn)。到如今，在楚文化這種性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，被武漢政府逐漸定位為以“敢為人先，追求卓越”為主要內(nèi)容的武漢精神。

作家方方在《武漢人》一書中寫到：“武漢人的性格中有韌性有蠻勁，也有一股不達(dá)目的決不罷休的精神，這種精神和爽朗相結(jié)合，形成天不怕地不怕的性格，并表現(xiàn)在他們的生活方式中……”

一個(gè)地域民眾的性格代表著該地域的文化性格，武漢大熱大冷的生存環(huán)境，自是讓武漢人的性格大起大落，兼容南北，既具有北方人的爽朗，也具有南方人的靈敏。表現(xiàn)在地域精神層面的特質(zhì)就是積極進(jìn)取、革新鼎故和至死不屈。其具體表達(dá)就是不滿足于既得和既知，勇于向未知領(lǐng)域滲透，向未得領(lǐng)域開拓。

武漢雜技既接受著地域文化生態(tài)的影響，其自身也是武漢地域文化的一份子。武漢雜技六十多年來在藝術(shù)上一直有著開創(chuàng)精神，開拓創(chuàng)新，積極探索雜技的最新表達(dá)。以《頂碗》為例，20世紀(jì)中期，夏菊花創(chuàng)立了凳面倒立頂碗，隨后進(jìn)一步創(chuàng)新了單飛燕拐子頂腳面夾碗等一系列高難動(dòng)作；十年后，李澤芝又創(chuàng)新了單手頂直劈叉單腳托碗等新的高難頂碗技巧；緊接著，彭燕玲創(chuàng)新了在轉(zhuǎn)臺(tái)上單手頂?shù)磐胄迸娴刃聞?dòng)作，加強(qiáng)了頂碗節(jié)目的動(dòng)感；到了80年代，李莉萍創(chuàng)新了更加復(fù)雜而高難的頂碗動(dòng)作，使該節(jié)目呈現(xiàn)出新的面貌。

武漢雜技這種一代一代不斷開拓創(chuàng)新的精神，也構(gòu)成了武漢雜技的風(fēng)格特色之一。

武漢雜技既有過去的歷史沉淀，更重要的是著重當(dāng)代，它一方面保留傳統(tǒng)的雜技內(nèi)涵及精華，另一方面朝向未來的方向發(fā)展，朝向創(chuàng)新的道路前進(jìn)。

四、以“詩(shī)”為美的審美秉性

古代楚地藝術(shù)中，有許多意象獨(dú)特、人神雜糅的組合，如織繡上的龍?bào)带P逸，青銅器上斑駁陸離的色彩等。楚藝術(shù)這種無礙于物、“獨(dú)與天地精神往來”、給人自由生動(dòng)想象的審美秉性，一直傳承至今。

湖北是楚文化的發(fā)祥地，而武漢又根植于濃郁楚文化氛圍的中心，從而形成了武漢地域文化以楚文化的浪漫主義藝術(shù)精神為精髓。在武漢地域文化生態(tài)中，是以“詩(shī)”為美的。這里的“詩(shī)”是一種廣義的詩(shī)，是一切藝術(shù)的通稱，是自然美、藝術(shù)美和人生美的代名詞。在武漢民眾意識(shí)里，作為自然美的代名詞，藍(lán)天白云，山水田園，鶯歌燕舞，桃紅柳綠，海上明月，大漠孤煙等皆是詩(shī)；作為藝術(shù)美的代名詞，旋律是詩(shī)，色彩是詩(shī)，線條是詩(shī)，結(jié)構(gòu)是詩(shī)，雄渾激越是詩(shī)，輕靈優(yōu)雅是詩(shī)，壯麗崇高是詩(shī)，恬靜閑適也是詩(shī)；作為人生美的代名詞，青春是詩(shī)，愛情是詩(shī)，事業(yè)是詩(shī)，理想是詩(shī)，天真是詩(shī)，智慧是詩(shī)，守望是詩(shī)，淡泊是詩(shī)，入世出世皆可為詩(shī)。

長(zhǎng)期在以“詩(shī)”為美的地域文化生態(tài)的審美秉性熏陶中發(fā)展傳承的武漢雜技，無論節(jié)目在技巧上多么驚險(xiǎn)，一直不忘對(duì)“美”的追求，始終帶給觀眾以美感，這也成為武漢雜技的風(fēng)格特色之一。例如具體在節(jié)目的創(chuàng)造上，2003年武漢雜技團(tuán)推出了大型雜技主題晚會(huì)《英雄天地間》，它將雜技藝術(shù)作為骨架，將各種藝術(shù)元素糅合其中，使雜技成為一種跨界藝術(shù)，得到了觀眾的充分肯定；2007年，該團(tuán)又根據(jù)西方歷史故事，編創(chuàng)了雜技劇《海盜》，它的舞臺(tái)呈現(xiàn)既有情節(jié)故事，也有雜技表演，給予觀眾一種全新的感受；2008年，該團(tuán)創(chuàng)排了大型雜技劇《夢(mèng)幻九歌》。該劇融多種藝術(shù)元素為一體，近百位演員及多變的服裝，使該劇產(chǎn)生了輝煌的舞臺(tái)效果，將觀眾引領(lǐng)進(jìn)了迷人的楚藝術(shù)情境之中。整場(chǎng)演出氣勢(shì)恢弘，展現(xiàn)出濃郁的楚地風(fēng)情和東方色彩，打造出了雜技的舞臺(tái)“大片”效果；2013年，該團(tuán)創(chuàng)演了《秘境奇光》。該晚會(huì)融合了高科技，給予觀眾獨(dú)特審美享受，極大地豐富了雜技的觀賞性，給雜技藝術(shù)開啟了新的天地。

以上就是武漢地域文化生態(tài)的幾個(gè)主要特征及對(duì)武漢雜技的影響。武漢雜技在地域文化生態(tài)的浸染中，既堅(jiān)持主源又兼收并蓄，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即“融匯南北，恢弘大氣，勇于創(chuàng)新，險(xiǎn)中求美”。武漢雜技以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)雜技藝術(shù)園地里的一朵奇葩。

武漢雜技的發(fā)展，既不是單純的內(nèi)生現(xiàn)象，也不是單純的藝術(shù)現(xiàn)象，我們對(duì)武漢雜技的研究視野不能僅僅局限于武漢雜技藝術(shù)本身，還必須聯(lián)系武漢雜技賴以生存的地域文化生態(tài)，研究武漢地域文化生態(tài)與武漢雜技風(fēng)格形成的關(guān)系。■