胡玉然

摘 要：香港的平面設(shè)計(jì)較為多元化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的各種元素組合穿插，共同鑄造了香港特殊的平面設(shè)計(jì)形態(tài)。究其根本，這是由香港的特殊地理位置和特定歷史背景所決定的。這種環(huán)境影響以及靳埭強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使其形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言——以中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素為主要設(shè)計(jì)手法，與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式結(jié)合，構(gòu)成了其具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)且現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這種獨(dú)特的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言是如何形成，其設(shè)計(jì)作品背后又蘊(yùn)藏了何種意義，值得我們探討。

關(guān)鍵詞：靳埭強(qiáng);香港設(shè)計(jì);水墨元素

一、靳埭強(qiáng)風(fēng)格演變

（一）西洋風(fēng)格

起源于歐洲的現(xiàn)代主義藝術(shù)，經(jīng)美國(guó)的傳播與發(fā)揚(yáng)，最終流向了世界各地，影響了眾多國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)，靳埭強(qiáng)也受到西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，從他早期的藝術(shù)作品中可看出西方平面設(shè)計(jì)印記的存在。在成為一家百貨公司設(shè)計(jì)師后，靳埭強(qiáng)在持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)中發(fā)展了自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)作品進(jìn)行大膽的構(gòu)思與創(chuàng)新。

與很多設(shè)計(jì)大師具有類似的經(jīng)歷，靳埭強(qiáng)從業(yè)早期也受到他的兩位老師思想的影響，這兩位老師分別是留美歸國(guó)的王無(wú)邪教授與留德歸國(guó)的鐘培正教授。這一時(shí)期靳埭強(qiáng)的作品具有明顯的西方現(xiàn)代主義特征，尤其是具有包豪斯平面設(shè)計(jì)中色彩豐富的特征。

（二）民俗風(fēng)格現(xiàn)代化

事業(yè)走向正軌的靳埭強(qiáng)從未松懈對(duì)設(shè)計(jì)的思考，特別是20世紀(jì)70年代香港中文運(yùn)動(dòng)的興起，讓他又重新開(kāi)始審慎傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系。在反思與實(shí)踐中，他的設(shè)計(jì)思想逐漸清晰，他意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)才是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之根。

于是，他轉(zhuǎn)向從中國(guó)文化中汲取靈感，最初是較表面的民俗元素的借用。隨著時(shí)間的推移，靳埭強(qiáng)在其作品中涉及到的民俗民風(fēng)元素更為廣泛，中國(guó)乃至亞洲的民俗都成為其創(chuàng)作的靈感源泉。第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)是靳埭強(qiáng)這一時(shí)期的代表性藝術(shù)作品。

靳埭強(qiáng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中找到了自我的本位，他的設(shè)計(jì)同行們也對(duì)民俗風(fēng)格的現(xiàn)代化作出積極響應(yīng)，這時(shí)的靳埭強(qiáng)已然成為引領(lǐng)民俗風(fēng)格現(xiàn)代化的藝術(shù)先鋒。

（三）東方思想現(xiàn)代化

在不斷的實(shí)踐中，靳埭強(qiáng)覺(jué)得自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠深入，自己設(shè)計(jì)的作品并無(wú)深刻內(nèi)涵。在不斷反思后， 他的設(shè)計(jì)中又有了新元素的出現(xiàn)，從視覺(jué)上觀察是一個(gè)水墨紅點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單的一筆，卻讓靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)精神有了質(zhì)的改變。

水墨紅點(diǎn)是靳埭強(qiáng)恩師呂壽琨晚年繪畫(huà)的“精筆”，用以表達(dá)佛家思想和畫(huà)家畫(huà)心，靳埭強(qiáng)十分欣賞恩師的禪畫(huà)，但早期卻并未引用。作品《水墨的年代》，以水墨紅點(diǎn)與方紙圓硯臺(tái)進(jìn)行組合，是靳埭強(qiáng)為紀(jì)念恩師去世十周年而作，這在當(dāng)時(shí)眾多的海報(bào)設(shè)計(jì)中脫穎而出。一方面，靳埭強(qiáng)在設(shè)計(jì)中延續(xù)了恩師的美學(xué)理念，是一種思想的傳承;另一方面，靳埭強(qiáng)將新舊結(jié)合的創(chuàng)新手法為當(dāng)時(shí)探索如何使傳統(tǒng)與現(xiàn)代形式相結(jié)合的設(shè)計(jì)師提供了全新的思路。

在創(chuàng)作后期，靳埭強(qiáng)把傳統(tǒng)藝術(shù)審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了融合，并明白了只要領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)的精神，不必將傳統(tǒng)完全外現(xiàn)，也能達(dá)到傳統(tǒng)現(xiàn)代化的效果。

靳埭強(qiáng)不斷地發(fā)展自己的藝術(shù)語(yǔ)言，并不刻意追求中西文化與民族傳統(tǒng)的再現(xiàn)，意欲在自然而然中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代美。他認(rèn)為不同的案例應(yīng)有各自恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)語(yǔ)言，即使是簡(jiǎn)練的現(xiàn)代主義形式，也能滲入東方的哲理與韻味，設(shè)計(jì)本應(yīng)是表現(xiàn)生活的美的形式。

二、靳埭強(qiáng)風(fēng)格成因初探

（一）家庭與工作環(huán)境的影響

靳埭強(qiáng)父親常年外出工作，靳埭強(qiáng)由母親和祖父帶大。祖父是當(dāng)?shù)匾幻宜芄に噹煟捎谑炙嚱艹?，在?dāng)?shù)匦∮新曂?，并且有“灰塑狀元”之稱，在退休后經(jīng)營(yíng)一間工藝品小店，在閑散時(shí)間會(huì)教導(dǎo)靳埭強(qiáng)及其弟弟臨摹畫(huà)譜和練習(xí)書(shū)法。祖父在他的設(shè)計(jì)之路中起到了啟蒙的作用。

靳埭強(qiáng)雖然喜歡繪畫(huà)，但早期的職業(yè)規(guī)劃并不是成為設(shè)計(jì)師，在裁縫店工作一段時(shí)間后他才決定學(xué)藝術(shù)。機(jī)緣巧合下正在香港中文大學(xué)進(jìn)修的靳埭強(qiáng)遇到了他的第一任老師王無(wú)邪教授。王無(wú)邪從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，將包豪斯理論以及構(gòu)成主義審美觀帶回香港，并將其思想融入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程。在學(xué)習(xí)了王無(wú)邪教授的三大構(gòu)成課后，靳埭強(qiáng)喜歡上了設(shè)計(jì)，并決定從事設(shè)計(jì)工作。王無(wú)邪的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)靳埭強(qiáng)影響頗深，他曾表示是王無(wú)邪讓他明白了設(shè)計(jì)的意義。

當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)落后的香港存在較多的商業(yè)美術(shù)室，但是從事美術(shù)師行業(yè)并不符合靳埭強(qiáng)的意愿，恰巧靳埭強(qiáng)的另一位老師鐘培正從德國(guó)學(xué)成歸來(lái)，在香港開(kāi)平面設(shè)計(jì)公司，并邀請(qǐng)靳埭強(qiáng)進(jìn)去工作。步入鐘培正老師的平面設(shè)計(jì)公司那天，才是靳埭強(qiáng)從事設(shè)計(jì)行業(yè)真正的開(kāi)始。他在老師的平面公司兢兢業(yè)業(yè)工作了將近十年，直到老師離開(kāi)香港，才創(chuàng)辦了自己的設(shè)計(jì)公司。

靳埭強(qiáng)的水墨創(chuàng)作藝術(shù)開(kāi)始于20世紀(jì)70年代初。其水墨藝術(shù)意識(shí)形成于祖父的前期訓(xùn)練，在后期學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，靳埭強(qiáng)又跟隨呂壽琨學(xué)習(xí)水墨，呂壽琨的水墨精神對(duì)靳埭強(qiáng)產(chǎn)生重要影響，使其在后期的創(chuàng)作形式中多以水墨為媒介。

（二）西方文化的影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗后，英國(guó)強(qiáng)占香港，西方文化入侵香港，迫使香港本土文化與之融合。20世紀(jì)60年代的香港，平面設(shè)計(jì)還處于萌芽階段，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)涌入世界各地，一些設(shè)計(jì)師主動(dòng)學(xué)習(xí)并沿用西方的現(xiàn)代藝術(shù)理念。

隨著文化交流日益頻繁以及現(xiàn)代科技的發(fā)展，香港近現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出多種文化的大雜糅。香港設(shè)計(jì)既固守自身文化，又表現(xiàn)出對(duì)西方文化的借鑒、吸收?？梢赃@么形容，西方現(xiàn)代文化在吞噬香港部分傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又推動(dòng)了香港文化前進(jìn)。靳埭強(qiáng)1967年從事設(shè)計(jì)，于最初5年形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格，有著多數(shù)香港設(shè)計(jì)師作品中共同的傾向——西方現(xiàn)代藝術(shù)的“外貌”。

（三）香港本土文化的影響

1.香港文化的發(fā)展與演變

香港文化的發(fā)展呈階段式。二戰(zhàn)后，由于國(guó)內(nèi)全面內(nèi)戰(zhàn)，多數(shù)文化工作者移居香港，香港文化也因內(nèi)地文化工作者的到來(lái)而日趨繁榮。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，列強(qiáng)強(qiáng)行與中國(guó)簽訂不平等條約《南京條約》，強(qiáng)行占據(jù)香港，并在不同時(shí)期對(duì)香港輸入殖民主義文化和資本主義文化。

早年為全力控制我國(guó)港民，英方實(shí)施高壓統(tǒng)治政策，以槍炮鎮(zhèn)壓方式強(qiáng)勢(shì)輸入舊殖民主義文化理念。1949年中華人民共和國(guó)成立后，港英政府又不得不順應(yīng)中國(guó)新形勢(shì)對(duì)港采取“懷柔”政策，在積極傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)與西方文化的同時(shí)，擁護(hù)香港傳統(tǒng)藝術(shù)文化。此時(shí)自由資本主義占領(lǐng)香港文化市場(chǎng)，成為社會(huì)意識(shí)主體。由于香港的不斷崛起，在港國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度越來(lái)越高，香港的設(shè)計(jì)逐漸被推上了新的高度。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)香港社會(huì)的影響

中華民族的傳統(tǒng)文化早已深植于香港文化之中，儒道佛思想以不同程度滲透于香港文化，它們與香港民間敬神、信天命的宿命論觀念微妙地結(jié)合在一起，對(duì)人們的生活影響很深。

一百多年來(lái)，在香港這片土地上中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方文化相互交融、融合，形成多元混合的文化形式，并在融合中生長(zhǎng)出屬于香港的本土現(xiàn)代文化。這種現(xiàn)代文化的形成，一方面來(lái)源于戰(zhàn)后的前幾代本地藝術(shù)家，他們的設(shè)計(jì)思想植根于香港當(dāng)時(shí)的生活，他們的藝術(shù)創(chuàng)作都帶有強(qiáng)烈的本土意識(shí)和香港風(fēng)格，并且受到東西方文化思想和創(chuàng)作技巧的綜合影響。另一方面來(lái)源于香港的傳統(tǒng)文化。英國(guó)人在強(qiáng)占香港時(shí)期并沒(méi)有湮滅香港的文化肌理，而是采取任其自生自滅的態(tài)度，并不對(duì)華人文化進(jìn)行干預(yù)。

在幾代設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，香港平面設(shè)計(jì)在20世紀(jì)80年代才逐漸步入正軌，并以全新的面孔展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)。隨著香港經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，商業(yè)化進(jìn)程的加速，平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也如火如荼，設(shè)計(jì)師們成為這場(chǎng)革命的引導(dǎo)者。20世紀(jì)90年代的香港設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)東西文化兼容并包的較為成熟階段。在這一時(shí)期，香港的回歸使得香港的設(shè)計(jì)理念在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了很好的傳播，并互相帶動(dòng)彼此發(fā)展。

3.香港平面設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的原因

（1）地域及歷史原因：靠海、殖民統(tǒng)治

僅有40年發(fā)展史的香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)，卻在短時(shí)間內(nèi)取得驕人成績(jī)，這得益于其特殊的地理位置。香港地處中國(guó)南部，緊鄰澳門(mén)、珠江等城市，南鄰南海，并擁有得天獨(dú)厚的維多利亞天然港灣。早在19世紀(jì)，英國(guó)人就被香港優(yōu)越的地理位置所吸引，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，暴力強(qiáng)占香港，開(kāi)通港口發(fā)展航海貿(mào)易。英國(guó)占據(jù)期間，中西方文化激烈碰撞，從而直接導(dǎo)致香港平面設(shè)計(jì)朝多元化方向發(fā)展。特殊的地理環(huán)境和歷史背景使香港身兼多種文化，并由于這個(gè)城市對(duì)文化的包容性，歐亞的前沿文化涌入香港，形成現(xiàn)今獨(dú)特的香港文化。

（2）香港平面設(shè)計(jì)師的帶動(dòng)

在20世紀(jì)60年代初期，香港平面設(shè)計(jì)與內(nèi)陸相同，落后且無(wú)設(shè)計(jì)感。后期，香港旅游業(yè)的迅速發(fā)展，成功帶動(dòng)了設(shè)計(jì)的市場(chǎng)需求。石漢瑞是早期來(lái)港從事業(yè)務(wù)的第一代平面設(shè)計(jì)師，靳埭強(qiáng)曾稱其為現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)之父。他曾就讀于美國(guó)耶魯大學(xué)，卻在畢業(yè)后出人意料地把自己的創(chuàng)業(yè)根據(jù)地定于香港。他設(shè)計(jì)的香港希爾頓酒店的商標(biāo)，把兩個(gè)H組成一個(gè)類似中國(guó)傳統(tǒng)圖案的標(biāo)志，可見(jiàn)石漢瑞從20世紀(jì)60年代就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)元素。

（3）香港設(shè)計(jì)風(fēng)潮發(fā)展：中文運(yùn)動(dòng)

在香港被英國(guó)殖民統(tǒng)治期間，官方語(yǔ)言被改為英語(yǔ)，各種通告都以英文形式呈現(xiàn)。20世紀(jì)50年代末，香港作為中國(guó)與國(guó)外進(jìn)出口貿(mào)易窗口以及中外往來(lái)交流的橋梁，政治環(huán)境比較寬松，文化環(huán)境也更加開(kāi)放，70年代中文運(yùn)動(dòng)的興起，使中文和英文一樣成了法定文字和語(yǔ)言。在這種平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，靳埭強(qiáng)能全面地探索中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，吸收多元文化中的精華，在平面設(shè)計(jì)中揉和轉(zhuǎn)化形成其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

三、結(jié)語(yǔ)

靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言形成于其獨(dú)特的生活環(huán)境和歷史背景，但其對(duì)真知的不斷求索不可或缺。他不斷推翻自己前期形成的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，重新注入新的設(shè)計(jì)精神，這種敢于突破、勇于創(chuàng)新的精神值得我們學(xué)習(xí)。他之所以有今天的成就，離不開(kāi)他對(duì)設(shè)計(jì)的努力與思考。

作者單位：

安徽大學(xué)