熊久勛　高民政

[摘要]馬克思恩格斯對(duì)宗教解放和政治解放研究的文本，為我們正確揭示了宗教的起源、本質(zhì)、動(dòng)力以及宗教發(fā)展同軍事政治的辯證關(guān)系。宗教作為社會(huì)組織形態(tài)中無法避免的心理、精神、文化樞紐之一，對(duì)社會(huì)治理及其變遷中的軍事政治穩(wěn)定發(fā)揮著舉足輕重的作用。這些作用在歷史發(fā)展的不同階段有著極為不同的表現(xiàn)。總體來說，宗教是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中無法忽視的一個(gè)重要因素，尤其是在各個(gè)歷史時(shí)期革命解放斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了一定意義的積極作用。但也存在許多消極作用，本質(zhì)上表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)，即通過宗教這一意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用。其中，宗教在政治斗爭(zhēng)領(lǐng)域的歷史性影響，在軍事斗爭(zhēng)領(lǐng)域發(fā)揮著不容小覷的作用，都需要從理論和現(xiàn)實(shí)的層面上深入剖析。新時(shí)代的歷史背景下，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的穩(wěn)固發(fā)展，建設(shè)更高水平的社會(huì)主義，必須清醒認(rèn)識(shí)、深入研究歷史唯物主義視野中，宗教對(duì)軍事、政治的影響機(jī)制，穩(wěn)妥處理宗教問題，管控好宗教力量的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想做出更大的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;歷史唯物主義;宗教;軍事;政治

[中圖分類號(hào)]B920[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）04-0018-07

宗教與軍事政治都是人類文明發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生和消亡的。準(zhǔn)確把握其中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系對(duì)社會(huì)治理和國家發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯對(duì)宗教與軍事政治關(guān)系的一系列論述既有實(shí)踐指向，又有深厚的理論底色。在馬克思恩格斯所處的大變革時(shí)代中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)革命緊密相關(guān)，馬克思認(rèn)為，只有最徹底和最科學(xué)的理論武裝、最堅(jiān)定的頭腦才能指導(dǎo)革命的成功。在創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說的理論耕耘和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐中，馬克思恩格斯在斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代背景下對(duì)宗教政治問題和宗教軍事問題展開了集中思考，并分別撰寫了大量的文章和評(píng)論。這是因?yàn)樽诮淘隈R克思恩格斯生活的時(shí)代依舊是一支重要的社會(huì)力量，發(fā)揮著不可低估的作用。雖然他們對(duì)宗教與軍事政治的關(guān)系尚未做出集中論述和系統(tǒng)研究，但馬克思恩格斯基于歷史唯物主義方法論，對(duì)宗教與軍事政治范疇的論述具備展現(xiàn)他們思想原貌的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)涵的理論觀點(diǎn)和科學(xué)方法需要我們結(jié)合新時(shí)代新發(fā)展予以總結(jié)提煉，以指導(dǎo)我們正確看待宗教與軍事政治在社會(huì)變遷和治理中的重大作用。馬克思恩格斯對(duì)宗教與軍事政治關(guān)系的思考，是歷史唯物主義重要的理論視野之一，只有通過歷史唯物主義這一科學(xué)方法論來考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治過程，才能科學(xué)揭示宗教與軍事政治關(guān)系的階級(jí)根源、社會(huì)本質(zhì)和歷史影響，科學(xué)治理我國的宗教問題，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為社會(huì)和國家發(fā)展建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

一、宗教發(fā)展與政治實(shí)踐

宗教是社會(huì)觀念上層建筑結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。馬克思恩格斯在歷史唯物主義理論中對(duì)宗教問題進(jìn)行了深入的批判分析。在人類史前時(shí)期，由于自然界強(qiáng)大的力量，人的恐懼是“對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”[1]534，這是起初的自然宗教。所以，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，以及基于這種不發(fā)達(dá)水平而建構(gòu)的社會(huì)制度的不完善，導(dǎo)致宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式不可避免地出現(xiàn)了，并承擔(dān)社會(huì)治理的重要角色，以一種超越人類力量之上的理型存在成為統(tǒng)合早期人類生產(chǎn)活動(dòng)的崇高意識(shí)形態(tài)客體。雖然隨后社會(huì)生產(chǎn)力具備了一定的發(fā)展，但不斷涌現(xiàn)的更為復(fù)雜的實(shí)踐對(duì)象，為人類自我意志的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了重重障礙?，F(xiàn)實(shí)的人面對(duì)著捉摸不定的自然界和社會(huì)制度不健全的結(jié)構(gòu)性壓力，而又苦于無法逃脫這些困境，便將所有難以克服的阻力與克服這種阻力的愿景賦予一個(gè)外在于人的對(duì)象身上，并將之塑形為某種超驗(yàn)的神靈（這種神靈的形象始終存在于自然界之中的可仿性），這構(gòu)成了宗教產(chǎn)生傳播的原始動(dòng)力。馬克思指出，宗教的產(chǎn)生來源于人們“自身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念”[2]309。

在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)于宗教的起源和發(fā)展形成了三個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，“宗教一詞是從deligare一詞來的，本來是聯(lián)系的意思”[2]288。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)之一，但是人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。這就是說，不是人的本質(zhì)構(gòu)成了宗教的存在土壤，而是人與人之間的“聯(lián)系”構(gòu)成了宗教的存在土壤，沒有聯(lián)系及聯(lián)系的普遍化，孤零零地單個(gè)人的原始人不會(huì)尋求解決更大的問題，也根本無法塑形早期的宗教形式和組織，宗教就成了無源之水、無本之木，因而，宗教本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的異化，是社會(huì)關(guān)系異化為神秘的“關(guān)系客體”——這一“神秘關(guān)系客體”可以解決人類社會(huì)一切無法解決社會(huì)關(guān)系的困境。當(dāng)逐漸成熟的社會(huì)孕育了普遍而廣泛的社會(huì)聯(lián)系之后，人與人的關(guān)系才筑建為各種聯(lián)系的外化形式：政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，這是宗教的根本基礎(chǔ)。第二，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平處于較低層次時(shí)，宗教更容易獲得傳播。正如馬克思所指出的，任何意識(shí)形態(tài)在產(chǎn)生之后就會(huì)立馬對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工，以獲得自身長久寄居發(fā)展，而不是把自身當(dāng)作“獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西”[2]309。宗教在尋找到自身植根的第一塊土壤后，就立刻驅(qū)動(dòng)信眾利用已有的觀念材料尋求新的占領(lǐng)地，“他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”[3]91。因此，幾乎無一例外的世界主流宗教都在教義中突出傳播宗教教義的“信仰重要性”。宗教規(guī)模的自我擴(kuò)張，正如帕金森所指出的：“工作量增大是為了填補(bǔ)完成該項(xiàng)工作所耗的時(shí)間”[4]9，宗教在塑形了最初的組織之后便不斷綿延教徒的廣度以增加自己的“信度”，并通過越來越龐大的組織來不斷回饋?zhàn)陨淼脑字颇芰?，因而出現(xiàn)了中世紀(jì)“宗教審判駭人、違法的方式危害著社會(huì)所有成員的自由，無論他是否是加爾文教徒”[5]256，這是宗教的擴(kuò)張基礎(chǔ)。第三，宗教對(duì)社會(huì)的塑形主要是通過影響人的主體行為來實(shí)現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)宗教的發(fā)展壯大，宗教通過人的力量來建構(gòu)人對(duì)宗教應(yīng)盡的義務(wù)和享有的權(quán)利，將信仰異化為利益。因而在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教需要把人結(jié)成一定社會(huì)形式，并出讓一部分個(gè)人利益來保證宗教組織的活力和凝聚力。比如，中世紀(jì)西班牙統(tǒng)治者阿爾瓦貴族在解決尼德蘭的主權(quán)問題時(shí)，通過“在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村駐扎軍隊(duì)，并強(qiáng)化主教體系，加強(qiáng)西班牙的控制”[5]255。而其反對(duì)者則逃到了德國北部和法國胡格諾教派的堡壘，殘余的荷蘭人部隊(duì)（Sea Beggars）“逃到國家北部的七個(gè)省建立起了脆弱的政權(quán)”[5]255。同樣，馬克思也將他所處的時(shí)代也稱之為“昏暗的歐洲中世紀(jì)”，這一時(shí)期教會(huì)勢(shì)力異常強(qiáng)大。與中世紀(jì)宗教歷史同軌異形的是，基督教神學(xué)在被統(tǒng)治者利用后，幾乎壟斷了整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，控制著人們?nèi)康纳鐣?huì)生活，思想文化中到處充斥著保守、閉塞和愚昧，“雖然宗教有時(shí)被用于為教義服務(wù)，但是宗教卻往往被用作奪取某種政治權(quán)力的借口或用作達(dá)到某種目的的手段”。借由與政治力量的勾連，宗教力量急劇擴(kuò)張，宗教（以及宗教背后的人）對(duì)物質(zhì)的要求越來越多，“信仰”的壓榨永無止境的，“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自己的就越少”[1]157。正是宗教主宰了屬人的物質(zhì)力量，才反過來支撐其宰制人的頭腦、支配人的肉身。在這樣一個(gè)宗教——政治的閉環(huán)往復(fù)中，宗教開始背離人走向了異化，但宗教異化卻并不是“宗教”這一形式對(duì)“人”的異化，在其本質(zhì)上仍然是人對(duì)人自身的異化，人通過宗教這一形式將人的本質(zhì)掏空，規(guī)訓(xùn)為信仰的奴隸，而非自我實(shí)現(xiàn)的主客一體化，這就筑建了宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)，也實(shí)現(xiàn)了宗教政治對(duì)人自由的剝奪。

馬克思認(rèn)為，人的解放是對(duì)自由的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，人只有自由地決定選擇才可能獲得解放，而作為上層建筑的宗教則異化為人的自由的一個(gè)對(duì)立面，宗教在自身發(fā)展過程中逐步產(chǎn)生了關(guān)系異化，是人在自我解放中需要打碎的枷鎖。掌控了屬于人物質(zhì)力量的宗教，由對(duì)人精神的異化轉(zhuǎn)而走向?qū)θ巳馍淼漠惢瑢⑷说娜馍碓字茷樽诮汤娴膶?shí)現(xiàn)載體，并驅(qū)使這一肉身為了宗教利益和目的去行動(dòng)。被宗教信仰支配的人，他的一切意識(shí)活動(dòng)不取決于他個(gè)人，而“是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用的”[1]160。通過宰制肉身，宗教就實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗世界的干預(yù)，這種統(tǒng)治在中世紀(jì)達(dá)到頂峰?！白诮淌侨嗣竦镍f片”這一論斷正是馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的這種社會(huì)境況而得出的“一個(gè)批判性的結(jié)論”。因此，在早期馬克思的著作中，宗教批判是與人道主義批判同行的?，F(xiàn)實(shí)的人是其直接物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，人的意識(shí)只存在于人自身已經(jīng)意識(shí)到了的存在之中，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]524-525。馬克思在對(duì)人的政治解放的批判中指出，宗教以及其他一切上層建筑形式，共同構(gòu)成了人類社會(huì)的表現(xiàn)形式。這也就是為什么完成了政治解放的國家，宗教不僅存在，反而“是生氣勃勃的、富有生命力的存在”[1]27，而“未完成的國家則由于自己作為有缺陷國家的特殊存在所固有的缺陷而聲稱宗教是自己的基礎(chǔ)”。宗教國家這一特殊存在所固有的缺陷，需要由宗教來補(bǔ)充;而國家的一般本質(zhì)[2]189所固有的缺陷需要宗教來補(bǔ)償國家的合法性和穩(wěn)定性。因此，宗教國家需要宗教來筑基其統(tǒng)治的基礎(chǔ)，而國家形式下的宗教則作為國家的理型來源參與建構(gòu)國家統(tǒng)治的合法性，這兩種由宗教扮演重要角色的統(tǒng)治形式，本質(zhì)上同屬缺陷統(tǒng)治形式。

在資本主義制度中，國家是宗教精神的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，宗教是國家理念的理型范式[1]36，韋伯認(rèn)為，“迷信和宗教的力量，或者基于這些力量所產(chǎn)生的倫理觀念是決定人們行為的最強(qiáng)有力的因素”。因而，在宗教與政治的現(xiàn)實(shí)邏輯上，兩者本質(zhì)上都是不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力帶來的社會(huì)局限性在人本身的體現(xiàn)。馬克思指出：“宗教問題是人類的理論斗爭(zhēng)”，就好比“政治國家是人類的實(shí)際斗爭(zhēng)的目錄”[6]8-9，所以，政治解放問題將始終與宗教解放問題相伴相生。在整個(gè)歷史發(fā)展過程中，國家、政治、宗教、軍事以一種彼此依存的交互關(guān)系作用于社會(huì)代謝和形態(tài)演進(jìn)。國家形式與宗教理念互相補(bǔ)充，宗教發(fā)展和政治實(shí)踐相互滲透，軍事作為政治的延續(xù)和手段，受到宗教另一種更為復(fù)雜方式下的影響和制約。

二、宗教利益與軍事行動(dòng)

克勞塞維茨認(rèn)為：“戰(zhàn)爭(zhēng)無非是政治通過另一種手段的延續(xù)”，政治意圖是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，戰(zhàn)爭(zhēng)本身是手段。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中宗教利益作為政治利益共同體，軍事行為充當(dāng)著宗教利益延展的手段?！白诮虖囊婚_始就是超驗(yàn)性的意識(shí)”[1]587，但是這種意識(shí)仍然是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)力量之中而非其他地方，它在具備了一定的組織形態(tài)后，便不僅僅成為人類心靈的庇護(hù)所，也成為索取利益的工具。宗教對(duì)軍事行為的影響，正是由于宗教對(duì)利益的主張帶來的，16世紀(jì)發(fā)生的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)根本目的依然是“為著十分實(shí)際的物質(zhì)的階級(jí)利益”[7]235，由宗教外衣掩蓋的軍事行為，其實(shí)質(zhì)依然是特殊的宗教利益。政治利益主導(dǎo)軍事行為，宗教利益對(duì)軍事行為的影響也就此而產(chǎn)生。

第一，宗教對(duì)軍事的影響，第一個(gè)表現(xiàn)形式就是以宗教為名主張具體利益而帶來的矛盾和爭(zhēng)端，甚至演變成軍事行動(dòng)和斗爭(zhēng)。恩格斯指出，中世紀(jì)中被壓迫的農(nóng)民以及最初由城市平民發(fā)動(dòng)的起義，同中世紀(jì)所有其他群眾運(yùn)動(dòng)一樣，全都是在宗教外衣掩蓋下為了所謂的原始基督教復(fù)興而斗爭(zhēng)，這依然無法抹去宗教狂熱現(xiàn)象背后“隱藏有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益”[2]476的本質(zhì)。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中舉了一個(gè)例子，“信仰者急劇增加，革命的教派開始形成，這個(gè)造反的牧人的禮拜日布道竟吸引了4萬多人齊集尼克拉斯豪森”[7]257。Michael Jerryson在其當(dāng)代宗教問題研究中也提供了一個(gè)案例，緬甸佛教僧侶U Wirathu在維護(hù)緬甸佛教的過程中，用貶義詞kalars來指代緬甸的穆斯林羅興亞人，并使用了帶有色情的語言形容聯(lián)合國特使Yanghee Lee[8]8?！半S著2011年緬甸佛教徒和穆斯林之間的暴力事件開始后，緬甸佛教徒的政治角色就發(fā)生了變化。像U Wirathu這樣的僧侶已經(jīng)變得越來越直言不諱，他們的演講比非佛教徒更加犀利——或者說，在之前那種情況下，他們的言論更加刻薄、更加惡毒。他的這一演講只是近年來的一個(gè)例子，這樣的演講煽動(dòng)了暴亂，也重塑了緬甸的民族主義和國內(nèi)關(guān)于種族關(guān)系的看法”[8]8。因此，“與世俗權(quán)力相對(duì)抗的危險(xiǎn)的世俗反對(duì)派，常常隱藏在更加神圣的、看來更加無意于世俗利益而一意反對(duì)精神專制的斗爭(zhēng)后面”[7]372。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為在他所研究的已有人類歷史中，作為政治完成的國家想要“廢除宗教、根除宗教”，就“只有同自己的生活條件發(fā)生暴力矛盾，宣布革命是不間斷的”[1]33，這種情況之普遍性尤其發(fā)生在中世紀(jì)，宗教所掌握的軍事力量，是可以與國家力量進(jìn)行對(duì)話的，宗教是軍事行動(dòng)的主體之一，甚至在1296年到1328年的蘇格蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)重新建立了蘇格蘭國家主權(quán)，“英蘇戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后維希特主教帶領(lǐng)大批人馬占領(lǐng)了法耶夫的庫帕城堡防御蘇格蘭軍隊(duì)的進(jìn)攻”，“教會(huì)甚至自己組織力量進(jìn)行直接的斗爭(zhēng)”[9]155，宗教在戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)大力量足以說明，在一定意義上“教義就不僅是一種借口，而且是一種強(qiáng)大的手段”。在中世紀(jì)，無論是政治實(shí)踐還是個(gè)人信仰，宗教無疑不占據(jù)著很重要的位置，克勞塞維茨認(rèn)為，“對(duì)軍事力量具有決定性的影響的正是精神狀態(tài)”。在政治國家體系下，“戰(zhàn)爭(zhēng)以和平告終”，而政治則要以“宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素的恢復(fù)而告終”[1]33，當(dāng)政治和宗教的利益得到保障的條件下，軍事行為才會(huì)停止，宗教利益與政治利益具有高度一致性。

第二，宗教對(duì)軍事的影響，也表現(xiàn)為宗教在處理宗教信仰問題時(shí)所訴諸的軍事行為。在基督教世界中，宗教自由及其祛魅進(jìn)程不乏是以軍事行為推進(jìn)這種改變的。1545年，教皇保羅三世在查理五世的要求下召開特蘭托主教會(huì)議，發(fā)動(dòng)天主教徒向異端宣戰(zhàn)，于是同時(shí)對(duì)加爾文派抱有同情的另一派沃多派也被當(dāng)作異端被血腥鎮(zhèn)壓。1562年的“瓦西鎮(zhèn)屠殺案”，標(biāo)志著法國新舊兩個(gè)教派的全面對(duì)抗，成為法國新舊教派全面對(duì)抗的標(biāo)志，“揭開了延續(xù)三十六年之久的八場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕”[10]56。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，法國國王亨利四世頒布“南特敕令”，“承認(rèn)天主教為國教，在法國全境有信仰信教的自由”[10]60，這一“信仰自由敕令”同時(shí)也被教皇克雷芒八世譴責(zé)為“世界最為有害的事情”。而在德國，正是路德在Wittenberg門口張貼的95頁論文，引導(dǎo)德國人“反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威，并對(duì)他們說：‘這就是我！我不能又是別的”，推動(dòng)新教的改革，在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)后最終促成了對(duì)基督教體系的重塑，確立了對(duì)信仰的絕對(duì)尊崇，基督教政治權(quán)力的統(tǒng)治力量遭受到了削弱[11]305-306。這種力量對(duì)世界秩序的重塑也產(chǎn)生了重要的影響，從1500至今的國際秩序變革中，由于宗教權(quán)威的弱化及其與世俗權(quán)利的分道揚(yáng)鑣，宗教力量世俗化和弱化成為塑形當(dāng)今世界秩序的重要起源之一[11]305-306。在冷戰(zhàn)中，蘇聯(lián)體制下的共產(chǎn)主義無神論信條對(duì)基督教信仰造成了嚴(yán)重威脅，而以美國為首的基督教國家便利用這一關(guān)鍵的對(duì)抗焦點(diǎn)，促成了NSC（美國國家安全委員會(huì)）68號(hào)提案的通過，它允許美國進(jìn)行大規(guī)模武裝擴(kuò)張，這種擴(kuò)張并不是基于地緣戰(zhàn)略評(píng)估，而是因?yàn)榛浇獭疤靻ⅰ?，宣揚(yáng)正義的美國和邪惡的蘇聯(lián)之間的對(duì)抗。NSC68號(hào)提案試圖發(fā)動(dòng)“美國精神優(yōu)越”的強(qiáng)大力量來打敗蘇聯(lián)式的狂熱共產(chǎn)主義的潛在敵人。華盛頓郵報(bào)甚至還請(qǐng)以賽亞·貝林創(chuàng)造一條“教義”以對(duì)抗蘇聯(lián)。如今，美國的“佛教軍事牧師已經(jīng)面臨著需要理解和聯(lián)系佛教教義的新背景。同樣，泰國佛教軍事牧師也遇到了新的情況和新的角色”[8]11，否則將會(huì)影響自身存在的合法性。

第三，宗教對(duì)國際層面軍事行為的影響更加凸顯。由于國外資源動(dòng)員對(duì)國內(nèi)政權(quán)穩(wěn)定性影響系數(shù)的降低，宗教得以更自由地訴諸自身利益的實(shí)現(xiàn)。宗教在國內(nèi)具備了足夠的物質(zhì)力量，對(duì)這種物質(zhì)力量的捍衛(wèi)和補(bǔ)充就成為十分重要的任務(wù)和目的?！?6世紀(jì)的歐洲充斥著各種戰(zhàn)爭(zhēng)——宗教、王朝更迭、商業(yè)對(duì)抗以及國際秩序變化都可能是導(dǎo)火索。”[5]192馬克思指出，“甚至在康普豪森內(nèi)閣時(shí)期，波蘭人還是照樣被掠奪、被燒死、被鞭笞，不只因?yàn)樗麄兪遣ㄌm人，同時(shí)還因?yàn)樗麄兪翘熘鹘掏?。波美拉尼亞人總是認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用軍刀刺穿波蘭的圣母像并且絞死天主教神甫”[12]29-30。在宗教精神共同家園的作用下，當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，“宗教是矛盾的催化劑，對(duì)抗的助燃劑，甚至是精神的原子彈”[13]235?！叭陸?zhàn)爭(zhēng)（1618—1648）是一次全歐洲范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)，由新教徒和天主教徒之間的斗爭(zhēng)引起，是歐洲國家集團(tuán)之間矛盾尖銳化的結(jié)果”[7]741，這種矛盾在宗教的催化下走向更加尖銳化，造成了更嚴(yán)重的后果。在當(dāng)代，西方基督教國家的霸權(quán)主義行徑以及對(duì)中東穆斯林地區(qū)的侵略擴(kuò)張，強(qiáng)行推行“全球化就是西方化”政治目標(biāo)，尤其以美國為主，對(duì)西亞地區(qū)穆斯林強(qiáng)國伊拉克和伊朗先后實(shí)行政治經(jīng)濟(jì)制裁和軍事干涉，設(shè)法控制中東戰(zhàn)略要地和石油資源。直至今日，世界上宗教沖突的主要領(lǐng)域還是在基督教與伊斯蘭教的沖突[13]252，但猶太教、基督教、伊斯蘭教三教卻是“同源不同流的，在教義上有很多相同之處，都是一神論;但三教的沖突性或不兼容性卻極大，因此導(dǎo)致了歷史上基督教民與猶太教民的緊張關(guān)系，導(dǎo)致了歷史上的十字軍東征和現(xiàn)代的基穆沖突”[13]259-260?？梢?，在以民族國家為主體的當(dāng)代國際關(guān)系中，宗教分歧所帶來的軍事爭(zhēng)端甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，有著其根深蒂固的利益支點(diǎn)，同時(shí)伴生著強(qiáng)大的精神原動(dòng)力，足以撬動(dòng)國際格局，宗教對(duì)軍事是有著不容忽視影響的重要社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

三、宗教治理與中國特色社會(huì)主義建設(shè)

宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而長久的影響，整個(gè)人類歷史中無論是在政治實(shí)踐還是軍事行為中，宗教都或多或少扮演了不可或缺的角色，這種力量具體化為宗教組織、宗教信仰、宗教利益等諸多范疇，宗教的復(fù)雜性使得“宗教可能成為被敵對(duì)勢(shì)力利用來破壞宗教穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國家安全的誘因”[14]12-13。中國宗教是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，宗教對(duì)其他領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的，同時(shí)，宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利作用也是客觀存在的，“國內(nèi)宗教極端勢(shì)力和國外宗教極端勢(shì)力往往互相聯(lián)合”[15]10。習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會(huì)議上指出，要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。當(dāng)前，我國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，我們要在深刻把握宗教對(duì)政治、軍事影響的基礎(chǔ)上，推進(jìn)宗教中國化進(jìn)程，積極引導(dǎo)宗教發(fā)展同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持以中國道路引領(lǐng)宗教發(fā)展，以中國精神灌注宗教教義，以中國力量塑形宗教實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)宗教力量參與到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中來，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興營造安定的宗教環(huán)境，匯聚強(qiáng)大宗教正能量。

第一，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的根本觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法論來進(jìn)行社會(huì)治理和宗教管理。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人主體性和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性都得到增強(qiáng)，個(gè)人利益越來越多地和宗教利益相分離，宗教力量被驅(qū)逐出公法領(lǐng)域，但仍存在于私法領(lǐng)域中，人的宗教解放也僅僅是在世俗社會(huì)這一政治形式之中。這時(shí)候，“宗教不再是國家的精神”[1]32，而是開始作為人的類本質(zhì)進(jìn)行主體活動(dòng)。雖然這是在特殊領(lǐng)域內(nèi)的一種有限形式，但是人開始超越對(duì)非我而言的自卑而成為真正的人了。但是隨后進(jìn)入私法領(lǐng)域中的宗教剛擺脫“共同體的本質(zhì)”，又旋即被異化成了差別的本質(zhì)，“宗教成了市民社會(huì)的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的精神”[1]32，宗教成了“人同自己的共同體、同自身并同他人分離的表現(xiàn)”[1]32。這種異己的力量在頭腦中的虛幻反映，在人們無法逃離日常生活痛苦的時(shí)候，便會(huì)反過來“異化宗教”，“其異化的途徑和方式，就是把原有宗教‘極端化，在信仰上極端化、行為上狂熱化，把宗教政治化、組織詭秘化”[16]3。而共產(chǎn)主義社會(huì)則是要實(shí)現(xiàn)對(duì)市民社會(huì)的超越，建成一個(gè)自由人的聯(lián)合體的新社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類共命運(yùn)的愿景，從而獲致宗教的歷史性升華。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，宗教才成為真正私人的問題，并揚(yáng)棄宗教的不合理部分，使之表現(xiàn)為一種全新的“形式”保存人類精神文明的成果。

第二，要堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，推動(dòng)宗教中國化進(jìn)程。宗教的消亡并不在于消滅形式，而在于消滅宗教生長的土壤，這一土壤就是不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平所遺留下來的精神盲區(qū)。宗教問題不是某一階層、某一群體、某一信教或者不信教公民的問題，宗教問題是人類文明的根本問題之一。在科學(xué)沒有實(shí)現(xiàn)完全解決人的一切問題的時(shí)候，始終存在宗教生長的空間，也始終存在宗教力量的發(fā)展空間。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，問題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。要在政治高度上重視宗教理論建設(shè)，深入研究當(dāng)前國內(nèi)面臨的宗教領(lǐng)域的問題，有效引導(dǎo)宗教力量和平積極地參與到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中來。在國家利益方向、政治方向、文化方向、法治方向促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[15]5，用馬克思主義改造和重塑宗教的社會(huì)功能和角色定位，做好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論體系下宗教基本內(nèi)涵、價(jià)值旨?xì)w、教義教規(guī)的再闡釋工作。

“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[17]20，宗教發(fā)展要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想做出更大的貢獻(xiàn)，這是宗教發(fā)展最大的政治責(zé)任、社會(huì)義務(wù)和歷史使命。宗教中國化要從政治認(rèn)同、適應(yīng)社會(huì)、文化融合[15]4以及理想契合來著力。政治認(rèn)同的根本目的是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供精神動(dòng)力和實(shí)踐支撐;適應(yīng)社會(huì)的根本任務(wù)是要分層次、有限度地參與社會(huì)治理，疏解社會(huì)心理，鞏固社會(huì)意識(shí);文化融合的價(jià)值旨?xì)w是融入中國傳統(tǒng)文化，立足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)中華文明進(jìn)步;理想契合的根本要求是理解歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想。著力堅(jiān)持正確引導(dǎo)宗教，發(fā)揮宗教在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的正能量，是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)涵。

第三，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教與軍事政治的復(fù)雜關(guān)系。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義基本政治制度，在黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)下“求同存異”，穩(wěn)妥處理宗教與政治的關(guān)系。宗教與政治是歷史的同路人，兩者的發(fā)展從來不是孤立的過程。宗教曾經(jīng)主導(dǎo)人類文明上千年的歷史進(jìn)程，即使在現(xiàn)代國家，宗教依舊擁有龐大的信教群體，以及深刻的文化遺痕、政治影響，并在不少文明體系內(nèi)“并被視為塑造法律權(quán)威、建構(gòu)法律信仰的精神資源”[15]15。所以有學(xué)者認(rèn)為，“宗教是世界秩序的一個(gè)淵源”。但是另一方面，如果宗教能夠正確“把握政治基本格局和走向，建立并踐行相應(yīng)的政教關(guān)系觀”[15]11，那么政治和宗教又是可以互惠的。政治也得益于宗教穩(wěn)定所助益的社會(huì)安定，加快推動(dòng)自身的文明進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。反之，受立場(chǎng)、資源等生存方式因素影響的種種民族宗教亂象頻繁發(fā)生，宗教“又是世界失序的一個(gè)淵源”。為了規(guī)避這種禁而不絕的根源，作為歷史遺留現(xiàn)象的宗教不能干預(yù)政治。這也是為什么習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持政教分離，始終堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能實(shí)施，加強(qiáng)政府依法對(duì)涉及國家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。

宗教不是無源之水、無本之木。無論什么宗教想要繼續(xù)生存發(fā)展，就必須適應(yīng)其所植根的社會(huì)，“違背了這個(gè)規(guī)律，難免會(huì)引發(fā)社會(huì)分歧、矛盾甚至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”[15]4。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，邁上新階段，為了生存發(fā)展，宗教不可避免地要面臨世俗化趨勢(shì)，“宗教世俗化所反應(yīng)的是宗教核心教義及其本體的變化”，我們要高度關(guān)注宗教世俗化趨勢(shì)過程中由此引致而產(chǎn)生的重大社會(huì)心理和力量結(jié)構(gòu)變化，防止宗教力量對(duì)軍事、暴力組織的影響和滲透?！吧鐣?huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一個(gè)變量，對(duì)宗教的分析一定不能脫離具體的社會(huì)”[15]9，在宗教復(fù)歸社會(huì)過程中，密切關(guān)注宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)態(tài)影響及其組織流變。當(dāng)前改革進(jìn)入關(guān)鍵階段，我國社會(huì)正處于快速變遷之中。這使得快速的社會(huì)變遷與相對(duì)穩(wěn)定的宗教結(jié)構(gòu)之間，在特定的歷史時(shí)期產(chǎn)生了社會(huì)組織層面上微妙的張力，有效引導(dǎo)宗教主動(dòng)適應(yīng)改革進(jìn)程，與時(shí)俱進(jìn)維護(hù)社會(huì)預(yù)期，對(duì)保障社會(huì)穩(wěn)定具有重要的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，反之則會(huì)加劇社會(huì)矛盾，引起社會(huì)分裂，阻礙改革進(jìn)程，從而埋下沖突的根源，嚴(yán)重的將會(huì)導(dǎo)致暴力沖突和軍事安全問題。

總之，我們要高屋建瓴地理解宗教在人類文明進(jìn)程中的重要作用，在文明史的全域中去正確評(píng)價(jià)宗教，而非武斷的基于暫時(shí)的、短視的需求來看待宗教的發(fā)展。一方面支持宗教保持基本信仰、核心教義、禮儀制度，另一方面也要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展宗教教義、教規(guī)以及宗教道德，積極為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，在“求同存異”基本理念下不斷增進(jìn)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的同一性，“引導(dǎo)宗教與中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化相融合、相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)”[14]14。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是宗教中國化的根本目的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想是黨的宗教政策的根本目的。為實(shí)現(xiàn)這些偉大理想，一要匯聚宗教正能量為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神驅(qū)動(dòng)力而獲得的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力，二要宗教不斷自我革命，將優(yōu)秀的宗教精神精華熔鑄為未來共產(chǎn)主義社會(huì)中精神文明的有機(jī)組成部分。我們需要深刻研究宗教，積極推動(dòng)宗教的救世理想融入共產(chǎn)主義事業(yè)建設(shè)中去。

宗教作為人類文明的一個(gè)不可或缺的方面，除去陳舊落后的因素，還有非常多的文明精髓需要去發(fā)掘和保存。只有以去偽存真、去粗取精的態(tài)度對(duì)待宗教這一文明形態(tài)，我們才能在文明的土壤中不斷進(jìn)步。宗教作為哲學(xué)在歷史中的同路人，在對(duì)人的關(guān)懷上有著同樣的訴求;宗教也是人類在漫長歷史進(jìn)程中積淀的文明成果，其初心和共同理想也是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。宗教自身發(fā)展中出現(xiàn)的問題，需要在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷揚(yáng)棄，使得宗教在精神之途中不斷朝向馬克思主義核心價(jià)值理念復(fù)歸，為建設(shè)更加強(qiáng)大的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)宗教力量，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕