鄧樂

摘 要：在《當(dāng)代西方新教神學(xué)》一書中，卓新平教授試圖以中國(guó)人之眼光審視、觀察當(dāng)代基督新教神學(xué)思想之發(fā)展，他對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)的基督新教神學(xué)思想作了系統(tǒng)梳理，為讀者勾勒出了不同時(shí)期思想的源起與解構(gòu)，并描繪出了不同時(shí)期思想的各自特點(diǎn)，乃一部有價(jià)值的基督教思想史專著。該書共分為為四章十六節(jié)，本文中，筆者將按照該書結(jié)構(gòu)順序遂一扼要綜述其內(nèi)容，并在最后做簡(jiǎn)短的評(píng)論。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代基督新教;思想史;書評(píng)

無(wú)論是在其對(duì)當(dāng)代西方新教神學(xué)理論之系統(tǒng)梳理，對(duì)現(xiàn)代基督教思想新動(dòng)向之把握，還是在對(duì)基督教在世界之影響、作用之評(píng)述等方面，卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》都是一部極其出色著作。如果說(shuō)列文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》、葛倫斯《二十世紀(jì)神學(xué)評(píng)價(jià)》等歐美學(xué)者乃是以歐美或西方為中心視野來(lái)撰寫現(xiàn)代基督教之思想，那么，《當(dāng)代西方新教神學(xué)》則試圖以中國(guó)人之眼光來(lái)審視、觀察這一當(dāng)今世界有著深遠(yuǎn)影響的社會(huì)文化思潮，并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)這一思潮與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之關(guān)聯(lián)。該書乃是《當(dāng)代基督宗教研究》叢書之一，為國(guó)家社科基金九五重大項(xiàng)目及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究課題“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)”所取得的重大學(xué)術(shù)成果。隨著時(shí)間的推移，愈發(fā)證明，這本由中國(guó)學(xué)者所撰寫之當(dāng)代新教思想史會(huì)成為后代中國(guó)學(xué)者在漢語(yǔ)語(yǔ)境中研究西方思想之范例，亦會(huì)為我國(guó)基督教研究作有力補(bǔ)充。

卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》于1998年由上海三聯(lián)書店出版社出版，該書為“當(dāng)代基督宗教研究”叢書之一。全書共分為四章十六節(jié)，包括第一章“世紀(jì)初的巨變”、第二章“戰(zhàn)火的催化”、第三章“解構(gòu)后的重建”、第四章“時(shí)代末的沉思”。筆者將按照結(jié)構(gòu)順序遂一扼要綜述其內(nèi)容，并在最后做簡(jiǎn)短的評(píng)論。

在引論中，作者劃出了本書之研究范圍，所謂“當(dāng)代西方新教神學(xué)”，其“當(dāng)代”乃指20世紀(jì)以來(lái)，其“新教神學(xué)”乃指基督新教神學(xué)家基于對(duì)《圣經(jīng)》作為最高權(quán)威之強(qiáng)調(diào)，結(jié)合歷史評(píng)斷法、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法進(jìn)行的神學(xué)構(gòu)思，其神學(xué)理論關(guān)涉到經(jīng)典文獻(xiàn)、教會(huì)歷史、系統(tǒng)神學(xué)等多方面。作者認(rèn)為其特色一在于對(duì)政治及社會(huì)之關(guān)切、對(duì)生存處境之思考、對(duì)解釋學(xué)之意趣等;二在于體系學(xué)說(shuō)之相對(duì)性、多元性和易變性。

第一章，“世紀(jì)初的巨變”。本章論及自由主義神學(xué)思潮的崩潰（包括歐陸自由派神學(xué)的衰落、北美自由派的嬗變）、歐洲危機(jī)神學(xué)的興起、辯證神學(xué)的誕生與解體。

其一，在近代歐洲社會(huì)繁榮昌盛中，一種自由主義思潮在西方思想界興起并波及宗教領(lǐng)域，基督教自由主義神學(xué)便隨之誕生。神學(xué)家們深信西方社會(huì)制度的合理性，堅(jiān)信世界、歷史會(huì)繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步，并認(rèn)為人在上帝恩典中完全有能力在地上實(shí)現(xiàn)上帝之國(guó)。首先，作者論及歐陸自由主義神學(xué)，包括以強(qiáng)調(diào)要將信仰加以倫理化的里奇爾神學(xué)，通過(guò)論證福音、歷史和教義之關(guān)系表述基督教信仰意義的哈納克神學(xué);其次，作者述及美國(guó)自由主義神學(xué)之現(xiàn)代派和福音派。前者側(cè)重于哲理意義上的思辨性探討，分為以麥金托什為代表的經(jīng)驗(yàn)主義和魏曼為代表的自然主義兩種流派。后者則以社會(huì)倫理問題為關(guān)切，主要代表為格拉登、丘吉爾·金、布朗… 其二，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使沉溺美好現(xiàn)狀和樂觀未來(lái)的自由主義神學(xué)隨著崩塌，伴隨神學(xué)家的更多是對(duì)社會(huì)、歷史的焦慮感、危機(jī)感，一種危機(jī)意識(shí)悄然誕生，并由此發(fā)展出了危機(jī)神學(xué)與辯證神學(xué)。作者探討了歐洲危機(jī)意識(shí)的形成，認(rèn)為這些思想先驅(qū)或從思想反思之角度看到人的存在和其社會(huì)的潛在危機(jī)（如克爾凱郭爾、尼采），又或從文化發(fā)展之角度預(yù)感西方文明和整個(gè)價(jià)值體系所面臨的危機(jī)（如施本格勒、湯因比）。同時(shí)，作者以巴特神學(xué)為例闡述了強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)乃至整個(gè)西方文明體系的墮落，及由此引起的危機(jī)之危機(jī)神學(xué)的思想理論。如巴特神學(xué)基于“如何認(rèn)識(shí)上帝”之反思，表達(dá)人、神之間無(wú)路可走的危機(jī)之感，并通過(guò)種種思索認(rèn)為神學(xué)的開展應(yīng)該回到《圣經(jīng)》中去，聆聽上帝的話語(yǔ)。最后，作者論及了辯證神學(xué)的形成與解體，包括具有否定之基調(diào)的巴特辯證神學(xué)、哥加爾騰的啟示辯證法、布納龍放棄形而上學(xué)，轉(zhuǎn)向《圣經(jīng)》啟示重建神人之路等等理論。

第二章，“戰(zhàn)火中的催化”。本章論述兩次世界大戰(zhàn)前后西方神學(xué)的發(fā)展變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了西方社會(huì)秩序以及思想體系，基督教神學(xué)亦受到重創(chuàng)而待以重組。面對(duì)，社會(huì)之巨變及其斗爭(zhēng)，新教神學(xué)界思想活躍，神學(xué)家從其不同之神學(xué)立意出發(fā)回應(yīng)這一困境，由此形成世俗主義神學(xué)、新正統(tǒng)主義神學(xué)和生存神學(xué)三大思潮。

其一，經(jīng)過(guò)了第一次世界大戰(zhàn)的洗禮，新教神學(xué)家開始了更為成熟的思考，他們基于對(duì)日趨世俗化、非神圣化之現(xiàn)實(shí)存在的深刻認(rèn)識(shí)，意識(shí)到了世俗化進(jìn)程對(duì)基督教存在之合法性的破壞，意識(shí)到了教會(huì)在與眾興起的世俗思想的博弈中已逐漸被削弱了其在社會(huì)上的影響。因此，他們認(rèn)為，若要繼續(xù)維護(hù)基督教信仰，就必須理解世俗化、重釋“神圣觀”，前者與對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)相關(guān)，后者則牽涉對(duì)上帝觀之重新審視、選擇，由此形成了世俗主義神學(xué)思潮。其二，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一些新教神學(xué)家在其神學(xué)建構(gòu)上既未保守傳統(tǒng)護(hù)教神學(xué)，也未走向當(dāng)代激進(jìn)論，而旨在回歸古典基督教正統(tǒng)教義和規(guī)范，尤其以宗教改革之精神糾正自由派神學(xué)之偏差，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)主義加以批判，尋求對(duì)當(dāng)代新教神學(xué)加以理論純化和提高，由此形成了20世紀(jì)歐美新正統(tǒng)派神學(xué)思潮。除此之外，作者論及了對(duì)自由主義思潮的另一種回應(yīng)以及重建基督教神學(xué)另一種方式，即以“生存論”來(lái)詮釋教會(huì)思想，以人的生存處境和人的終極關(guān)切理解基督教信仰，并以此構(gòu)筑起神學(xué)體系，由此形成了生存主義神學(xué)。

第三章，“解構(gòu)后的重建”。本章涉及二十世紀(jì)新教神學(xué)家在其神學(xué)重建中所做的種種努力。作者認(rèn)為，面對(duì)西方社會(huì)各方面的巨變與兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，原先占主導(dǎo)地位的神學(xué)體系由于不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展而逐一地被解構(gòu)。為了在困境中重新建立基督教信仰之生存根基與發(fā)展空間，這一時(shí)期的新教神學(xué)家憑借對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)之反省與現(xiàn)實(shí)處境之適應(yīng)，在諸多方面做出努力去重建其神學(xué)體系，因而這一重建乃呈多元之勢(shì)，歷史神學(xué)、過(guò)程神學(xué)、北歐神學(xué)、對(duì)話神學(xué)以及各系統(tǒng)神學(xué)不斷涌現(xiàn)。

其一，一戰(zhàn)的爆發(fā)掀起了西方思想界對(duì)歷史意義反思高潮，新教神學(xué)家據(jù)以歷史維度來(lái)契合宗教信仰與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他們?cè)俣汝P(guān)注歷史研究，重新探討歷史意義，以歷史視野來(lái)解釋現(xiàn)狀，回顧西方文化發(fā)展以革新基督教神學(xué)理論。其二，二十世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域興起的過(guò)程思想帶來(lái)了全新的觀念，在這一認(rèn)知氛圍中，新教神學(xué)家結(jié)合過(guò)程哲學(xué)、科學(xué)理論以彰顯基督教信仰與現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)、上帝與變化世界之相關(guān)性，由此形成了基督教過(guò)程神學(xué)。在此，作者介紹了過(guò)程神學(xué)的奠基人懷特海，以及其后繼者哈特肖恩、科布的相關(guān)思想。其三，二十世紀(jì)的社會(huì)動(dòng)蕩與思想分歧使基督教組織形體更為分裂，其神學(xué)理論亦愈發(fā)繁雜，在這一處境下，一些神學(xué)家或呼吁重新聯(lián)合基督宗教內(nèi)部各教派、宗派為信仰尋找生存之地，或倡導(dǎo)積極對(duì)話外部世界以適應(yīng)多元化現(xiàn)狀以維系基督教的統(tǒng)一和信仰本真，由此引發(fā)了教會(huì)內(nèi)部之“普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)”，并走向了與其他思想形態(tài)之“對(duì)話”。在此，作者簡(jiǎn)要介紹了普世神學(xué)的產(chǎn)生背景、具體論述了普世神學(xué)思潮發(fā)展過(guò)程。此外，作者還論及與這一普世運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)的另一個(gè)極具地域特色的神學(xué)思潮——北歐神學(xué)。面對(duì)多元化的世界現(xiàn)狀、分化的各教各派、紛繁復(fù)雜的神學(xué)理論這一現(xiàn)實(shí)境遇，北歐神學(xué)尤其瑞典新教神學(xué)家開始反思對(duì)上帝之信仰，思考基督教與其他宗教之關(guān)系，亦意識(shí)克服基督教之形態(tài)分裂與理論混亂，因而他們呼吁“普世合一”，回歸信仰本源去重新認(rèn)識(shí)上帝之道。在此，作者論及了索德布魯姆、奧倫和尼格倫的神學(xué)理論。

第四章，“時(shí)代末的沉思”。本章涉及二十世紀(jì)新教神學(xué)家在二十世紀(jì)末期所做的神學(xué)沉思。作者認(rèn)為，隨著舊世紀(jì)的將之結(jié)束，這一世紀(jì)西方社會(huì)思想變遷使神學(xué)家對(duì)神學(xué)建構(gòu)有了更多的思考，并涌現(xiàn)出了一些新的神學(xué)理論。作者探討、分析了這些新的突破，包括對(duì)“人”的重新認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)政治的關(guān)切、對(duì)語(yǔ)言之轉(zhuǎn)向、對(duì)傳統(tǒng)之保守和對(duì)后現(xiàn)代主義之回應(yīng)等，由此促成了新的神學(xué)發(fā)展。

其一，面對(duì)人之失落和人性異化這一西方社會(huì)現(xiàn)代病癥，以及近代以來(lái)建構(gòu)“人”為中心的文化形態(tài)的失敗，新教神學(xué)家據(jù)以各角度開始以“人”為研討焦點(diǎn)，重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)“人”，由此形成了人格主義神學(xué)和神學(xué)人類學(xué)。其二，面對(duì)新的時(shí)代處境和自由派神學(xué)的衰敗，新教神學(xué)家逐漸放棄了形而上的空談和內(nèi)在邏輯的空談，轉(zhuǎn)向于社會(huì)政治、社會(huì)倫理問題。他們立足于社會(huì)正義、倫理道德和人之存，建構(gòu)更具有社會(huì)關(guān)切和政治意趣的神學(xué)理論，由此形成了政治神學(xué)的種種思潮。在這里，作者主要介紹了希望神學(xué)、革命神學(xué)、黑人神學(xué)、女權(quán)神學(xué)等。其三，面對(duì)古典思辨哲學(xué)體系之趨于崩潰，新教神學(xué)家開始把哲學(xué)和神學(xué)思考的注意力集中在語(yǔ)言問題上。他們認(rèn)為語(yǔ)言作為思想的媒介，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的探析為思想奠定全新基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)，關(guān)注神學(xué)中語(yǔ)言現(xiàn)象和理解問題，并各自進(jìn)行神學(xué)沉思，由此興起了各具特色的神學(xué)解釋學(xué)、敘事神學(xué)。其四，作者論及了20世紀(jì)神學(xué)興起的一種保守神學(xué)思潮——基要主義神學(xué)之興起、發(fā)展，并詳述了由其內(nèi)部變化進(jìn)而分化出的一種更為溫和或具開明特色的“新福音派神學(xué)”。

綜合以上筆者對(duì)本書內(nèi)容之概述和對(duì)本書之閱覽、領(lǐng)略，我認(rèn)為本書的確是一部有價(jià)值的思想是專著，其價(jià)值表現(xiàn)在：

一方面，本書之研究具有極具現(xiàn)實(shí)意義。

其一，研究與世界未來(lái)相關(guān)聯(lián)?；浇淌侨笫澜缧宰诮讨唬湫疟姳椴既?，其影響力滲透許多國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，當(dāng)代基督教思想更是21世紀(jì)重要的文化思潮之一，對(duì)其的梳理、剖析有其現(xiàn)實(shí)意義。換言之，在世界社會(huì)文化各層面發(fā)揮重要作用的基督教，其理論與實(shí)踐之動(dòng)向?qū)τ陬A(yù)測(cè)世界未來(lái)發(fā)展、全球社會(huì)轉(zhuǎn)型、宗教格局走向有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

其二，研究與中國(guó)發(fā)展相關(guān)聯(lián)?；浇棠耸俏鞣轿幕畠?nèi)核所在，有其歷史的積淀，也有其頑強(qiáng)生命力，研究它的發(fā)展變遷不僅有助于理解近現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)我們從其發(fā)展過(guò)程審視當(dāng)今中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展，思考基督教在中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展可發(fā)揮之作用有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，本書之研究具有極大理論價(jià)值。

其一，研究?jī)?nèi)容之廣大繁雜。作者在本書中梳理20世紀(jì)初到20世紀(jì)末尾這一時(shí)期的西方新教神學(xué)思想，正由于這一時(shí)期新教神學(xué)思想呈現(xiàn)出百花齊放、多元繁雜之特點(diǎn)，作者在論述時(shí)也因此涉獵極廣，如其對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)之認(rèn)識(shí)（包括存在主義哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、歷史哲學(xué)等），以及與基督教之解釋學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、傳統(tǒng)神學(xué)等了解。并且，作者常能清晰明確得剖析出各神學(xué)理論之時(shí)代背景、思想淵源與立論理論，可見其對(duì)這些學(xué)科十分熟悉。

其二，研究姿態(tài)之開放對(duì)話。作者在總序中談到，其立場(chǎng)與以往基督教研究中以歐洲或西方中心論不同，其研究乃是以一種帶著開放性的對(duì)話姿態(tài)而進(jìn)行的，其強(qiáng)調(diào)的不僅僅是局限于某一地域、民族，更為關(guān)切世界整體與中國(guó)發(fā)展如何關(guān)聯(lián)，各在歷史上出現(xiàn)之思想在今日如何延續(xù)之問題，因而其研究呈現(xiàn)出向世界、向歷史開放的心態(tài)。

其三，研究成果之典范作用。作者以中國(guó)學(xué)者之眼光來(lái)審視、觀察這一西方具有深刻影響之社會(huì)文化思潮，力圖通過(guò)對(duì)其的梳理、剖析、透視，以對(duì)照中國(guó)之處境，以關(guān)聯(lián)中國(guó)之現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，其研究成果實(shí)乃中國(guó)語(yǔ)境下研究西方文化思想之極為出色之著作，因而對(duì)往后學(xué)者在研究時(shí)既深度把握西方文化之精髓，又能扎根于中國(guó)之文化背景進(jìn)行反思與關(guān)聯(lián)上發(fā)揮著表率作用。

除此之外，本書優(yōu)秀之處尚多，筆者在閱讀時(shí)常常感嘆作者文筆之優(yōu)美、思路之流暢、表述之清晰，尤其在解釋一些晦澀難懂的神學(xué)理論時(shí)（如生存主義神學(xué)）能使讀者掌握那些理論之立意。且，作者對(duì)于各神學(xué)的生平簡(jiǎn)述十分詳細(xì)（如神學(xué)家的生平經(jīng)歷、出版著作及其實(shí)踐、所處時(shí)代背景等），這使讀者能更好地理解神學(xué)理論之建構(gòu)。最后，這本書以20世紀(jì)新教神學(xué)為主，篇小意賅，但論及神學(xué)理論之時(shí)對(duì)其的剖析、評(píng)價(jià)仍十分到位，使讀者能夠領(lǐng)悟到20世紀(jì)新教神學(xué)理論之適應(yīng)與弊端。當(dāng)然，正因?yàn)槠淦^少，對(duì)許多神學(xué)理論常常使簡(jiǎn)略介紹，其內(nèi)容略不飽滿?？傊P者認(rèn)為本書仍值得細(xì)讀一番，故此推薦。

參考文獻(xiàn)

[1]卓新平著.《當(dāng)代西方新教神學(xué)》.上海三聯(lián)出版社，1998年.

[2]詹姆斯·利文斯頓著，何光滬譯.《現(xiàn)代基督教思想》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年.