□文|易思瑤
(作者單位:渤海大學(xué))
本文主要從確?!熬G水青山”的生態(tài)理念﹑確?!熬G色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)﹑助推“生態(tài)紅線”的法律制度以及宣傳“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文化四個方面對習(xí)近平綠色發(fā)展理念的內(nèi)容進(jìn)行了簡要分析。
確?!熬G水青山”的生態(tài)理念。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)保障,一個國家的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān),因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的平衡關(guān)系就顯得尤為重要了。基于此理念之上,習(xí)近平提出的綠色發(fā)展理念當(dāng)中的“綠水青山就是金山銀山”很好地倡導(dǎo)了“綠水青山”的生態(tài)理念。
確保“綠色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。馬克思認(rèn)為,自然生產(chǎn)力不僅僅是人類賴以生存的生活資源,也是人類離不開的勞動資源。正如習(xí)近平指出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是為了中華民族的永續(xù)發(fā)展,一個地方的水臟了﹑空氣濁了﹑土壤壞了,子孫后代的生存環(huán)境受到破壞,經(jīng)濟(jì)指標(biāo)再高也毫無意義”,因此,“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力﹑改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺地推動綠色發(fā)展”。
助推“生態(tài)紅線”的法律制度。生態(tài)紅線就是國家安全的底線和生命線,生態(tài)紅線指的就是安全的警戒線﹑臨界點(diǎn)。如果一個國家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞,那么一切的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會成為泡影。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅是人類持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),同時(shí)也是保障人類社會安定的重要因素。良好的生態(tài)環(huán)境才能使社會長治久安,不良的生態(tài)環(huán)境不僅會引起民眾的恐慌,更會帶來社會的動亂,因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅需要一定的生態(tài)理念的貫徹,更需要法律制度的建立健全確保生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。目前我國仍然存在各種生態(tài)環(huán)境的污染情況,這在根本上與我國的法律制度不健全,生態(tài)機(jī)制不完善有關(guān),因此想要在根本上解決生態(tài)環(huán)境問題,必須要建立健全法律制度。
宣傳“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文化。所謂的生態(tài)文化觀,從根本上說是人與自然和諧相處的準(zhǔn)則和價(jià)值理念,其核心就是“尊重自然,保護(hù)自然,順應(yīng)自然”。我國目前生態(tài)環(huán)境的眾多問題頻發(fā),其關(guān)鍵不僅在于以上提到的生態(tài)理念缺乏﹑法律制度的不健全,在很大程度上還取決于對生態(tài)文化的缺失。當(dāng)前,我國環(huán)境惡化,資源緊張很大程度上都和民眾的生態(tài)文化缺失有關(guān),這就要求我們在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),要做到生態(tài)文化的普及,加強(qiáng)構(gòu)建制度化﹑系統(tǒng)化﹑大眾化的社會文化圖景。
習(xí)近平綠色發(fā)展理念來源于當(dāng)前中國乃至世界日益惡劣的生態(tài)環(huán)境,不僅對中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行“取其精華”,而且西方的優(yōu)秀生態(tài)文化及馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想都為習(xí)近平的綠色發(fā)展理念提供了“養(yǎng)料”。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是馬克思理論中國化的結(jié)果,優(yōu)秀的繼承了馬克思關(guān)于生態(tài)思想的發(fā)展,可以說是科學(xué)性與實(shí)踐性地結(jié)合。與此同時(shí),習(xí)近平在繼承馬克思主義生態(tài)思想的同時(shí),結(jié)合我國國情以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要,著重關(guān)注了人與自然的關(guān)系,從實(shí)際出發(fā),協(xié)調(diào)發(fā)展了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,使得中國在高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),生態(tài)環(huán)境可以有效的保護(hù),造福全人類。因此,他提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的思想理論以及如何推動生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷,形成了結(jié)構(gòu)完整﹑邏輯縝密﹑內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念。不僅為中國特色社會主義理論體系豐富了內(nèi)容,而且是符合中國國情的發(fā)展理念,具有深遠(yuǎn)的理論以及實(shí)踐意義。
豐富發(fā)展了馬克思恩格斯人與自然和諧的理論。馬克思主義的生態(tài)觀和辯證法蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的人與自然和諧共生的生態(tài)蘊(yùn)意,對我國生態(tài)文明建設(shè)具有良好的理論基礎(chǔ)以及思想來源。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念便是繼承發(fā)展了人與自然和諧共生的理念,并對此進(jìn)行了理論創(chuàng)新,走出了一條中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。
首先,馬克思恩格斯在對自然界人在社會發(fā)展中的地位以及價(jià)值關(guān)系的闡述中,表示“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”,習(xí)近平對這一思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,由此提出了“人與自然的關(guān)系是人類最基本的關(guān)系,自然界是人類社會產(chǎn)生﹑存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”。其次,馬克思恩格斯在對自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系闡述中表示,自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)??梢?,要想發(fā)展生產(chǎn)力,必須將自然生產(chǎn)力放到一切發(fā)展的首位。因此,習(xí)近平在繼承發(fā)展這一思想上,也意識到了自然生產(chǎn)力的重要性,他將生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展生產(chǎn)力相結(jié)合,并提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念,是發(fā)展著的馬克思恩格斯的中國化理論。
最后,馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然和諧相處的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。也就是說,只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義,人與自然地矛盾才可以完全的解決。同樣,習(xí)近平也意識到了這點(diǎn),他將我國的生態(tài)建設(shè)納入了法制建設(shè)中來,認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)不僅要靠我們每一位公民的努力,還要靠法制的約束,使生態(tài)文明建設(shè)擁有制度保障,使得其實(shí)施更為順暢。
深化豐富了可持續(xù)發(fā)展理論。可持續(xù)性發(fā)展理論著重體現(xiàn)在可持續(xù)性,我們發(fā)展不僅要考慮當(dāng)前的需要,還要考慮子孫后代的生存發(fā)展,妥善處理好人口增長﹑生態(tài)資源﹑生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,使生態(tài)環(huán)境得到有效的保護(hù)。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念是立足于可持續(xù)發(fā)展理論,提高全社會環(huán)境保護(hù)的意識,要尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境,使得在人類社會發(fā)展的過程中形成人與社會和諧發(fā)展的局面。
習(xí)近平提出的一系列生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展理論,表明他把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到每一位的切身利益,因此,要想建設(shè)小康社會,造福每一位公民,生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。
習(xí)近平綠色發(fā)展理念的實(shí)踐來源于對馬克思恩格斯理論中國化的實(shí)踐,還來源于長期的對于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。不僅證實(shí)了馬克思主義的理論正確性,更促進(jìn)了我國的生態(tài)文明建設(shè),造福于全社會。
有助于全面深化改革,推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化。我國自改革開放以來,取得了巨大的進(jìn)步。三十多年來的改革開放,用實(shí)踐證明,改革開放是中國特色社會主義舉足輕重的一次選擇。社會的發(fā)展需要我們不斷進(jìn)步,不斷改革,習(xí)近平在多次會議中講話中提到,我們的社會發(fā)展必須建立在保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)上,要將生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè),文化建設(shè),政治建設(shè)等中來。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,滿足人民對于生態(tài)環(huán)境的需要,就必須重視生態(tài)文明建設(shè),將生態(tài)文明建設(shè)不斷改革﹑推進(jìn)。
當(dāng)然生態(tài)環(huán)境建設(shè)不能光靠國家的努力,每一位公民都有義務(wù)為我國生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。因此,提高全民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識顯得尤為重要,要讓每一位公民自覺的維護(hù)生態(tài)環(huán)境。首先,可以使生產(chǎn)方式綠色化,使一些包裝材料可降解,產(chǎn)品的原材料加大管理與監(jiān)督,使用更為環(huán)保的材料。其次,提倡綠色生活方式,政府要加大宣傳,提倡公民綠色出行,引領(lǐng)人民節(jié)約資源,不浪費(fèi)資源,從小事做起,從“我”做起。
有助于加快和諧社會的構(gòu)建,推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的基礎(chǔ),要想實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,人類必須與生態(tài)環(huán)境和諧相處。大自然不僅為我們提供了人類生存必須的自然資源,還為我們提供了大好河山,以供我們觀賞。但是,隨著人類社會的不斷發(fā)展,為了片面的發(fā)展經(jīng)濟(jì),而以犧牲資源為代價(jià),使得一些非可再生資源遭到了破壞,如果人類不覺醒,那么,后果人類無法承擔(dān)。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”,就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)﹑民族復(fù)興﹑人民幸福。中華民族要對人類做出更大﹑更多﹑更重要的貢獻(xiàn)。而建設(shè)和諧社會是“中國夢”實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。因此,在構(gòu)建和諧社會時(shí),我們不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)﹑文化,更要從人類的持續(xù)發(fā)展出發(fā),全面的發(fā)展生態(tài)文明建設(shè),提高全民環(huán)保的意識,綠色出行,綠色生活,為大自然的生存發(fā)展貢獻(xiàn)我們?nèi)祟愖约旱牧α?。?xí)近平在“五位一體”總布局中強(qiáng)調(diào),在生態(tài)文明建設(shè)中要把生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展之重,從而促進(jìn)人與社會的和諧相處,促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展。
習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念要求我們把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。首先,保護(hù)環(huán)境,建立良好生態(tài)環(huán)境是關(guān)系人民福祉﹑關(guān)系民族未來的大計(jì)。要清醒的認(rèn)識到,生態(tài)環(huán)境保護(hù)的緊迫性與艱巨性,本著為子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度,為人類未來發(fā)展的責(zé)任,要創(chuàng)建良好的生態(tài)環(huán)境。同時(shí),保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是保護(hù)生產(chǎn)力,如果片面的發(fā)展經(jīng)濟(jì),以犧牲環(huán)境為代價(jià)的話,即使生產(chǎn)總值上去了,人民的幸福感下降了,那么,發(fā)展經(jīng)濟(jì)便毫無意義。
習(xí)近平綠色發(fā)展理念是在繼承并發(fā)展馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國國情,發(fā)展出的這一科學(xué)理論。不僅弘揚(yáng)了馬克思恩格斯生態(tài)思想,還為我國特色社會主義發(fā)展提供了積極意義,體現(xiàn)了我黨帶領(lǐng)人民走向全民族偉大復(fù)興的信心與決心,造福于全社會﹑全人類,實(shí)現(xiàn)每個人的自由﹑全面發(fā)展。