冷珺輝

摘 要：私權(quán)神圣，指承認(rèn)私權(quán)的法律地位，其應(yīng)當(dāng)受到充分的法律保障，非經(jīng)法定程序，不受任何人或權(quán)利的侵犯，不得被限制或褫奪，若被非法侵犯，必須采取一定的法律措施予以挽回或補(bǔ)救?！八綑?quán)神圣”是民法的首要的基本原則。《民通》第五條就有公民、法人的合法的民事權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯的規(guī)定，充分體現(xiàn)了“私權(quán)神圣”的民法法治理念?？梢哉f(shuō)，”私權(quán)神圣”原則在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，對(duì)于建構(gòu)和鞏固權(quán)利本位文化，指導(dǎo)我國(guó)民法典的制定和頒布，健全我國(guó)民事法律制度體系，推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略，具有迫切的現(xiàn)實(shí)需求和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：私權(quán)神圣;法律;制度

一、“私權(quán)神圣”原則的內(nèi)涵

“私權(quán)神圣”原則的內(nèi)涵，從正當(dāng)?shù)娜烁駲?quán)益和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)角度來(lái)表述，包括“人格權(quán)”神圣和“所有權(quán)”神圣兩個(gè)方面。

一是“人格權(quán)”神圣。包括自然人和法人的人格權(quán)神圣兩類(lèi)。其中自然人人格權(quán)神圣指自然人的生命、健康、自由、名譽(yù)等正當(dāng)權(quán)益須受尊重、保護(hù)，任何人不得侵犯。同理，法人正當(dāng)?shù)娜烁駲?quán)同樣須受尊重、保護(hù)，但如果法人的力量極度膨脹，危及到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常秩序和整體發(fā)展時(shí)，就必須加以限制，以維護(hù)更為本源的正義和具有終極意義的人格權(quán)。

二是“所有權(quán)”神圣。所有權(quán)神圣就是指所有權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)，應(yīng)受特別尊重和充分保護(hù)，非依法定程序，任何他人不得侵犯。確認(rèn)所有權(quán)的神圣性，可鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng);社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此，確認(rèn)所有權(quán)神圣，具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“私權(quán)神圣”在我國(guó)民法發(fā)展中的意義

一是建構(gòu)和鞏固“權(quán)利本位”文化。關(guān)于“權(quán)利”的概念，實(shí)際上就是指人們?yōu)榱藵M足一定需求，追逐一定利益所采取的一定行為的資格和能力?！皺?quán)利本位”和“義務(wù)本位”是法律傳統(tǒng)中的兩個(gè)最基本的價(jià)值偏好?！皺?quán)利本位”說(shuō)作為一種法的價(jià)值偏好，其含義為，特定主體在主張權(quán)利的同時(shí)，既反對(duì)義務(wù)本位，也反對(duì)權(quán)力本位。表現(xiàn)為：一是在“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系中，“權(quán)利”處于“優(yōu)先位置”是“義務(wù)”存在的依據(jù)和意義。“義務(wù)”從根本上說(shuō)是“特殊化的”權(quán)利形態(tài)，是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的“權(quán)利”。對(duì)于“義務(wù)”而言，它只是權(quán)利的派生和獲取途徑，其從屬于作為終極目標(biāo)和根本的“權(quán)利”。我國(guó)從傳統(tǒng)的“義務(wù)本位”走向“權(quán)利本位”甚或發(fā)展為“社會(huì)本位”，無(wú)疑是“私權(quán)神圣”原則在歷史的發(fā)展、“權(quán)利”的覺(jué)醒中的積極作用。二是在“權(quán)利”與“權(quán)力”的關(guān)系中，“權(quán)力”源于并服務(wù)于“權(quán)利”，把“權(quán)力”關(guān)進(jìn)制度的籠子，做好“法治”建設(shè)的制度安排，讓“權(quán)力”以“權(quán)利”為界線，為“權(quán)利”所約束。要保證“權(quán)利主體”在行使“權(quán)利”時(shí)，依法享有平等的機(jī)會(huì)受到法律、法規(guī)和規(guī)章等規(guī)定的尊重、保護(hù)和約束，以營(yíng)造使所有主體之“權(quán)利”皆得以達(dá)成的良法秩序，并使這種體現(xiàn)“私權(quán)神圣”原則的平等、公平、公正的現(xiàn)代法律價(jià)值理念貫穿于“權(quán)利本位”文化的始終。

二是促進(jìn)我國(guó)民法典的制定和頒布。從法制史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，法律發(fā)展的軌跡大致是由習(xí)慣法、成文法到法典法的發(fā)展過(guò)程。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)，已經(jīng)邁入“深水區(qū)”，法律的法典化是大勢(shì)所趨。我國(guó)正在推進(jìn)的民法的法典化就是這樣一個(gè)過(guò)程，它具備“形式理性”和“價(jià)值理性”的雙重特征，其制定和頒布的實(shí)質(zhì)就是用最正式和莊重的形式讓民法典符合一種相對(duì)封閉的邏輯自足的體系，從而實(shí)現(xiàn)民法對(duì)人的終極關(guān)懷。探究我國(guó)民法法典化的根本原因，就在于其對(duì)民眾法治理念的深刻觸動(dòng)與改觀和對(duì)中國(guó)政治民主化和法治化的制度安排。中國(guó)民法的法典化，一方面可以整合中國(guó)現(xiàn)有的政出多門(mén)、零散混亂的民法體系;另一方面，它從制度安排的高度，從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律推進(jìn)民法法典化，用制度架構(gòu)的形式促進(jìn)了法治化進(jìn)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三是推進(jìn)“依法治國(guó)戰(zhàn)略”的實(shí)施。西方的法治思想和實(shí)踐，近代以來(lái)都是我們學(xué)習(xí)的范本，其法治思想的演變從古希臘和古羅馬階段、中世紀(jì)階段、近代一直延續(xù)到現(xiàn)代。而現(xiàn)代法治是則整個(gè)人類(lèi)社會(huì)爭(zhēng)取自由、平等，從專(zhuān)制轉(zhuǎn)向民主、從非理性轉(zhuǎn)向理性，從權(quán)力至上轉(zhuǎn)向法律至上的結(jié)果?，F(xiàn)代法治是現(xiàn)代社會(huì)文明的產(chǎn)物和標(biāo)志，是人類(lèi)共同追求的理想與價(jià)值目標(biāo)，是人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的內(nèi)在要求。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：中國(guó)曾有數(shù)千年的“儒家”人治哲學(xué)的封建歷史傳統(tǒng)，當(dāng)中雖也有先秦“法家”之說(shuō)，但猶如滄海一粟湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中;建國(guó)初期以來(lái)，很長(zhǎng)一段時(shí)間里我國(guó)仍然忽略法治的功用與地位，其本質(zhì)還是數(shù)千年“人治”的傳統(tǒng)思維;改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)法制建設(shè)終于拉開(kāi)帷幕，但與同時(shí)代的西方國(guó)家“法治化”進(jìn)程相比，對(duì)“法治”的理解仍停留在工具主義的層面，沒(méi)有放到治國(guó)方略的地位加以重視。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，人們對(duì)合同、信用、規(guī)則的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)合法私人權(quán)益保障的渴望，都無(wú)一例外地表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)法治化進(jìn)程大踏步發(fā)展的迫切期待。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)揭開(kāi)了“依法治國(guó)”的序幕，黨的十五大又把”依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為治國(guó)方略和奮斗目標(biāo)，黨的十九大更是提出了”堅(jiān)持全面依法治國(guó)”的理念，強(qiáng)調(diào)全面依法治國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障。“保護(hù)合法、制止非法、打擊犯罪、維護(hù)社會(huì)公平正義”，可以大膽的說(shuō)，“私權(quán)神圣”是“依法治國(guó)”方略的題中應(yīng)有之意。

“現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，從來(lái)不是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)成就進(jìn)行設(shè)計(jì)的結(jié)果，它是基于私權(quán)神圣不可剝奪的信仰，產(chǎn)權(quán)和自由交換制度自然演生出的后果，是市場(chǎng)制度的擴(kuò)展性秩序?！鼻迦A大學(xué)公共管理學(xué)院副教授賈西津2015年在深圳論壇發(fā)表的關(guān)于常態(tài)更新與社會(huì)轉(zhuǎn)型的演講，充分揭示了“私權(quán)神圣”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。誠(chéng)然“私權(quán)”神圣，但“無(wú)限制的自由非自由”，提倡“私權(quán)”的訴求也要同社會(huì)主義法治化的發(fā)展相適應(yīng)，在不損害社會(huì)公共利益和他人合法權(quán)益的前提下充分保障“私權(quán)”的實(shí)現(xiàn)。唯有如此“私權(quán)神圣”理念才能在社會(huì)主義法治建設(shè)中真正得以體現(xiàn)，才能在貫徹保護(hù)公民合法財(cái)產(chǎn)和正當(dāng)權(quán)益的法治化軌道上，不斷促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義法治體系的進(jìn)步和完善。

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