現(xiàn)在我們學(xué)國學(xué)，是因為中國傳統(tǒng)文化中蘊含著每一個中國老百姓值得去學(xué)習(xí)、去了解、去借鑒的人生智慧、人生哲理（圖/李香榮）

7月18日上午，中央黨校（國家行政學(xué)院）教授，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)系列活動發(fā)起人、推動者，中宣部核心價值觀百場講壇宣講人之一，中央電視臺百家講壇特別節(jié)目《平“語”近人》主要思想解讀嘉賓王杰走進即墨古城大講堂，圍繞“國學(xué)”這一主題，從廉恥、誠信、自律、讀書、戒貪、孝道等方面與聽眾進行了分享。

中國文化在世界范圍內(nèi)影響力巨大，對日本、韓國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國家都產(chǎn)生過巨大的影響。明清的時候，中國文化又通過傳教士傳播到了西方，在西方社會形成了一股“中國熱”。

但是這種格局在近代發(fā)生了改變——西方的船堅炮利以及廉價的商品、鴉片打開了中國的國門，中國遭遇了百年屈辱、積弱積貧、被動挨打。鴉片戰(zhàn)爭以來的知識分子們不斷地思考這個局面形成的原因。思考的結(jié)果是——中國近代被動落后挨打，積弱積貧，孔夫子要負責(zé)任，儒家文化要負責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化要負責(zé)任。

100多年以來，我們這個民族用了各種各樣極端的方式，批判傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)。這導(dǎo)致了我們在很長一段時間內(nèi)對傳統(tǒng)文化缺乏尊重和認同。

20世紀90年代以來，中國共產(chǎn)黨高度重視弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從那個時候開始，中國傳統(tǒng)文化在政府，民間，學(xué)界，媒體的多方共同的推動和努力之下，遠行了100多年之后，又回到了我們的社會，回到了我們的身邊。這次中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興就像錢塘江的浪潮一樣滾滾而來，勢不可當。

現(xiàn)在我們學(xué)國學(xué)，不是為了復(fù)古懷舊，不是為了發(fā)思古之幽情，而是因為中國傳統(tǒng)文化中蘊含著每一個中國老百姓值得去學(xué)習(xí)、去了解、去借鑒的人生智慧、人生哲理。

學(xué)習(xí)國學(xué)可以分為兩個層次。一是學(xué)習(xí)知識，比如學(xué)習(xí)儒釋道、諸子百家、天文、書法、繪畫、建筑、雕刻、音樂、中醫(yī)、武術(shù)、太極等等。但是知識背后還有思想，還有價值觀，還有人生的智慧，學(xué)習(xí)知識背后的價值觀、知識中所蘊含的思想是另一個層面的學(xué)習(xí)。這種思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識。

中國傳統(tǒng)文化是我們民族的根與魂，一個民族、一個國家，不能夠沒有根與魂，根與魂是一個國家的根基所在，根基不牢，地動山搖，所以習(xí)近平總書記提出要堅定文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更廣泛的一種自信和力量，講文化自信的時候，首先要文化自知，了解自己民族的文化，你就會知道中華民族是最有資格和底氣講文化自信的民族。

知恥

中國的文化博大精深，里面蘊含著豐富的智慧。我想從中國的國學(xué)文化中選取幾個要點跟大家做一個分享。

中國文化不同于西方文化的特點是中國文化注重修身和做人。中國文化講究做人。這里的人不是自然人，不是生物人，而是君子，是人格健全、品德高尚的人。中國文化講“天地之性人為貴”，指的是天地萬物之中，以人最為尊貴，做人有底線，境界無上限。孟子說，人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，一個人有了這四心，就是一個大丈夫，就是一個君子。

中國文化中所講的做人的底線在哪里？一個人首先要有羞恥感。孟子講“人不可以無恥”，“恥”對于一個人來說絕對不是可有可無的。就像習(xí)總書記講的“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”；就像歐陽修說的“廉恥，士君子之大節(jié)”；就像大思想家朱熹說的“知恥則有所不為”。一個人如果知恥，就不會胡作非為，就不會沒有底線。相反，一個人如果不知恥，就會胡作非為，什么顛倒是非、混淆黑白的事都干得出來。

唐代的李世民在位期間，有一個官員貪了一些麥麩，李世民把滿朝文武叫到朝堂之上，把貪腐的官員單獨叫出列，在眾目睽睽之下賞給這個貪官一擔(dān)麥麩，并且讓他自己扛回家去。這么高級別的官員扛著一擔(dān)麥麩回家，老百姓都在背后戳戳點點、議論紛紛，這個貪官恨不得找個地縫鉆進去。后來這個貪官良心發(fā)現(xiàn)，以后再也不敢貪了，李世民通過喚起他的廉恥心，避免了這個貪官在日后犯下更大的錯誤。

對一個人來說，法律可以約束人的外在的自由，但法律管不了人心。老子提出，法律越來越多、越來越嚴密，按照邏輯來說盜賊就會銷聲匿跡，但為什么盜賊越來越多？正是因為法律管不住人心，人心是要靠道德、靠修養(yǎng)來約束，所以中國文化強調(diào)一個人要有道德感，對自己做的事情要負責(zé)任。

誠信

中國文化強調(diào)的另一個方面就是誠信。誠信是一個人立身處世的根本所在，一個人要在社會上立足，必須講誠信?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，一個人不講誠信你將無法立足于社會。所以中國文化強調(diào)一定要講誠信，“言必信，行必果”，“一言既出，駟馬難追”。

范仲淹在讀書的時候遇到一個李姓術(shù)士。這個術(shù)士非常信任范仲淹，臨死之前因為自己兒子年幼，便把煉金術(shù)的秘方交給了范仲淹，多年后那位術(shù)士的兒子已長大成人，范仲淹便將秘方原封不動地交給了術(shù)士的兒子。從這一方面可以看出范仲淹高潔的品行所在，就是講誠信。

《韓非子》里《曾子殺豬》這篇文章，就是說做父母的要以身作則，不能欺騙兒女，父母是孩子的第一任老師，有什么樣的父母就會成就什么樣的兒女。俗話說“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“道德傳家十代以上，富貴傳家不過三代”。好家風(fēng)是一代一代傳下來的，家風(fēng)好可以惠及兒孫，家風(fēng)不好殃及兒孫、危害社會。

到底什么是給兒女最好的財富，究竟是物質(zhì)還是一種良好的品行、健全的人格，這值得每一個做父母的思考。林則徐講過：“兒孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志?！币馑际莾簩O如果像我一樣很有品行，我給兒孫留那么多錢做什么？給他留那么多錢，會消磨兒孫的意志。后面還有半句，“兒孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！币馑际侨绻麅簩O不如我，沒有德行、沒有品行，給他留那么多錢干什么？愚蠢卻擁有很多財富，會加速兒孫的毀滅。

政府同樣也要講誠信，一個政府要取信于民，就必須講誠信。在《論語》中，孔子教導(dǎo)學(xué)生要講誠信，認為如果非要在糧食、軍隊、誠信中取舍，寧肯不要前兩者，也要堅決保留誠信。俗話說“自古皆有死，民無信不立”，一個政府只有取信于民，老百姓才會與你同舟共濟、攻堅克難。

2400年以前，商鞅進行變法，生怕民眾不信任，就放了一根木頭在城墻南門，并貼出告示說：如有人將這根木頭搬到北門，就賞十金。所有民眾都不信。直到商鞅將賞金提升至五十金時，才有一壯士將木頭搬到了北門，商鞅如約賞給了他五十金。此舉取得了民眾對商鞅的信任，于是商鞅公布了變法的法令。

如果一個政府、一個人不講誠信，這種不誠信、不信任都聚集在一起時，必然會導(dǎo)致人情冷漠，整個社會的氛圍都會很差。我們今天打造誠信政府，首先領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，為老百姓做出表率，讓我們每一個人都成為人人守信的踐行者，不要只把誠信掛在墻上、放在桌子上，而是要落到實際行動上。

敬畏之心

對于中國文化，要持有一顆敬畏之心。什么是敬畏？敬重和畏懼。德國哲學(xué)家康德說，“世界上只有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，一個是我頭頂?shù)臓N爛星空，一個是我心中永恒的道德法則?！笨鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！笔紫仁恰拔诽烀保丝梢圆幌嘈盘烀?，但是要敬畏它。

在古代人治社會里，官員如果想以權(quán)謀私是易如反掌的，但是歷史上為什么有這么多清官廉吏？因為這些官員都有敬畏之心，所以他們守住了做人的底線。

天子同樣有一顆敬畏之心。比如唐太宗李世民對大臣們說，我每說一句話，做一件事，必定是在上害怕皇天，在下畏懼群臣?；侍旄吒咴谏希芨┎烊碎g的善惡，怎么能不害怕呢？下邊有那么多公卿大臣，他們都抬頭向上注視著自己，又怎么能不畏懼呢？正因如此，我才常保持謙遜恭謹、小心畏懼，這還不知道是不是符合上天的旨意和百姓的心愿呢。所以，李世民開創(chuàng)了長達23年的貞觀之治，是因為他如履薄冰、謹小慎微的憂患意識。

所以像圣人、清官廉吏、雄才大略的皇帝等類似的人，他們懷有一顆敬畏之心，被稱為“君子之心，常存敬畏”。

改革開放40年，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，但現(xiàn)在出現(xiàn)了許多道德滑坡的現(xiàn)象。這和我們的經(jīng)濟發(fā)展成果不匹配，因此提升全民道德素養(yǎng)勢在必行。比如建設(shè)現(xiàn)代官德。“官德正，則民風(fēng)淳；官德毀，則民風(fēng)降。”官德修養(yǎng)的好壞、操守的高低就像一扇窗戶，一座風(fēng)向標，它能折射出社會風(fēng)尚的好壞。

黃金有價，誠信無價。誠信比黃金更珍貴，所以今天我們要打造誠信政府、誠信家庭，讓人人都講誠信，讓人人都懷有敬畏之心。這也是在今天學(xué)習(xí)國學(xué)的一個目的。

自律

自律，是無需提醒的自覺。對一般百姓而言，守住道德法律底線就是自律。對老百姓要講自律，對管理者同樣也要講自律。為什么？“己身不正，何以正人。”“君子正人先正己，己不正焉能正人乎？”一個連自己都管理不好的人，怎么去管理別人？德魯克說，管好別人未必是合格的管理者，只有同時管好自己才是合格的管理者。

我在中央黨校工作了很多年，每次學(xué)員來到黨校都要去學(xué)習(xí)周恩來的事跡。周恩來影響了幾代中國人，不是因為他的權(quán)力，而是因為他的人格魅力、他的品行。道德是有厚度的，有溫度的，有寬度的。道德的影響是長久的，是永恒的，是超越時空的。而權(quán)力的影響只是暫時的，今天你當領(lǐng)導(dǎo)，可以管著我，明天你不當領(lǐng)導(dǎo)了，還能管我嗎？就算你想管，我聽嗎？

中國文化強調(diào)，做人一定要先把自己管理好，你管好自己，別人才能夠信服你?！暗虏缓裾卟豢蔀楣佟?，德行不好的人就別進入官場。

孔子說“聽言觀行”，即看一個人的品行好壞，不是聽他怎么說，而是看其個人利益與集體、社會、國家、民族的利益發(fā)生矛盾沖突的時候，這個人的所作所為，以此來判斷他的品行的好壞。這是中國文化的底色，也是中國文化的特點。

讀書學(xué)習(xí)

接下來講一講讀書學(xué)習(xí)。

孔子是一個好學(xué)、善學(xué)、博學(xué)、樂學(xué)的楷模。他一輩子活到老學(xué)到老，“學(xué)而不厭，誨人不倦。敏而好學(xué)，不恥下問”。有人恭維孔子“生而知之”，孔子說哪有“生而知之”，我是“學(xué)而知之，困而知之”。在《三字經(jīng)》里提到“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)”，指的是當時魯國有一位神童名叫項橐，孔子就曾向他學(xué)習(xí)。這說明了孔子的好學(xué)精神。

讀書是點點滴滴的積累。比如三國時期，吳王孫權(quán)勸呂蒙讀書，呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推辭。孫權(quán)問，你忙還是我忙？呂蒙回答，當然是主公忙。孫權(quán)說，我比你忙，我都有時間讀書，你憑什么說沒時間讀書。呂蒙羞愧難當，從此發(fā)奮讀書。后來，魯肅發(fā)現(xiàn)呂蒙才華大增，言談舉止與先前判若兩人。魯肅十分吃驚地說：“吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙?！边@就是“士別三日，當刮目相待”的故事。

無論是對老百姓還是對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，讀書都應(yīng)該成為一種生活態(tài)度、生活方式、生活習(xí)慣。所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，讀書不可能一蹴而就，它是一個春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的過程。通過讀書，可以提高我們的科學(xué)素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“倉廩實”與“衣食足”的目的，是提高我們的人文道德素養(yǎng)，讓我們獲得更多的滿足感、幸福感。讀書學(xué)習(xí)可以提升、涵養(yǎng)人們的品性德行，所以我們在全國可以打造書香文化，比如書香即墨，讓這個地方多一些朗朗的讀書聲，這是一種期盼，也是一種愿望。

國學(xué)與人性

人性問題是中國傳統(tǒng)文化最關(guān)注的問題之一。因為人們有欲望，所以人性有致命的弱點。人的欲望有合理的、有不合理的，比如累了要休息、餓了要吃飯等，這是人的合理欲望，也就是孔子所說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！比巳硕枷敫毁F，人人都討厭貧賤，這些合理的欲望應(yīng)該被滿足。

而最終毀滅人的，是人的不合理的欲望，比如人的貪欲、邪念。德國哲學(xué)家黑格爾曾說，“舉凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅?！比祟惖暮芏啾瘎?，都是源于人性出了問題，是因為放縱了自己的欲望，超越了底線。一旦放縱自己的欲望，必然導(dǎo)致自我毀滅。

針對人的欲望、人的貪欲和人性的弱點，中國文化給我們提供了太多值得思考的哲學(xué)問題。比如道家認為，在天地間每個人的存在只是短暫一瞬，為什么會有這么多愚鈍之人，畢其一生去追求身外之物？再比如儒、釋、道共同給我們揭示了一個常識，就是貪是人生禍端的源頭。放縱自己欲望的人，其實并無幸福可言。

現(xiàn)場觀眾與王杰互動交流（圖/李香榮）

孝道

百善孝為先，孝為德之本。中國文化的最大優(yōu)點，是孝道。曾國藩有句名言：“讀盡天下書，無非是一個‘孝’字?！薄对娊?jīng)》里有一首詩，叫《蓼莪》，作者以第一人稱來描述父母養(yǎng)育兒女的不易。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁?！?/p>

父母含辛茹苦地把兒女拉扯成人，父母的這種生養(yǎng)之恩，無法用金錢計算，也無法用語言表達。比如習(xí)近平總書記五六歲時，他的母親帶他去買了一套《岳飛傳》和一本《岳母刺字》。母親拿著小人書給他講精忠報國、岳母刺字的故事。習(xí)近平至今還記得他們母子之間的對話。他說：“把字刺上去，多疼啊！”母親回答：“是疼，但心里銘記住了。”所以，精忠報國的精神在幼年的習(xí)近平的心靈中就扎下了根，他將其作為一生追求的目標。

1969年，習(xí)近平到陜西梁家河插隊的時候，還不滿16歲，他的母親牽掛兒子，便親手給習(xí)近平縫制了一個針線包，上面繡了三個紅色的字：娘的心！插隊時，他看到梁家河的老百姓生活得非常艱苦，他就說過，“今后如果有條件有機會，我要從政，做一些為老百姓辦好事的工作?！钡浇裉?，習(xí)近平兌現(xiàn)了他年輕時候的信念和諾言，這是一種孝，總書記的這種孝的精神值得我們學(xué)習(xí)。

盡孝不能等，盡孝要及時，切莫發(fā)生“子欲養(yǎng)而親不在”這種遺憾。如何盡孝？能讓父母吃飽穿暖，是最低的孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（如今所謂的孝，能夠養(yǎng)活父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不誠心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？）孔子認為，父母不僅需要物質(zhì)上的滿足，更需要精神上的安慰。要做到真正的“孝”，需要對父母有一種發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情。所以中國文化強調(diào)的孝，只讓父母衣食無憂，物質(zhì)享受無缺，不是真正的孝順，而是要讓父母在自己能力可及的范圍內(nèi)有物質(zhì)的保證再加上精神的慰藉才謂真孝。

現(xiàn)在我們提倡的孝，更多的是精神上的陪伴。比如跟父母通電話，陪父母看一場電影，帶著父母去旅游，回家跟父母多聊聊天等。精神上、心靈上、感情上的溝通和交流更為重要，這是老人在晚年生活中更為缺乏的東西。

讓父母吃飽穿暖，是最低的孝，而滿足父母的精神需求，我認為也是小孝。什么是大孝？做兒女的潔身自好，不要去觸犯道德、法律的底線，讓父母為有我們這樣的兒女感到驕傲、光榮、自豪，這就是盡了大孝。反之，那些貪贓枉法、鋃鐺入獄的兒女，沒有機會在父母床前噓寒問暖，這對父母來講就是不孝，而且是最大的不孝。因此，讓父母安享晚年就是我們盡的最大的孝。

中國文化的思想與智慧，對個人、家庭，對工作、生活，對國家和民族都大有益處。所以習(xí)近平總書記大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！?/p>

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足于中國的傳統(tǒng)文化，講好中國故事，讓每一個中國人認同我們的文化，讓中國優(yōu)秀文化的種子在每一個中國人心中能夠深深地扎下根，結(jié)出豐碩的果實。這也是我們今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義所在。