◆摘 要：托馬斯·霍布斯在歐洲的政治發(fā)展的軌跡中無(wú)疑是不可忽略的重要一環(huán)。他的思想比較極端，其中他對(duì)于極權(quán)主義的青睞以及對(duì)君主的依靠遭到了西方學(xué)者如洛克、盧梭的強(qiáng)烈反對(duì)。但我們必須承認(rèn)，霍布斯的思想體系為國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展提供了一種重要的思路。本文通過(guò)對(duì)霍布斯生平的研究來(lái)嘗試解釋霍布斯極端政治思想的原因。

◆關(guān)鍵詞：霍布斯；政治思想；自然狀態(tài)

一、霍布斯的主要思想

霍布斯認(rèn)為，在政府建立之前，人們一直處于一個(gè)“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)。在這樣的社會(huì)中人人自利，人人自危，每個(gè)人都生活在無(wú)盡的恐懼之中，生命和財(cái)產(chǎn)隨時(shí)受到威脅。而人們?yōu)榱藬[脫這樣的自然狀態(tài)，必須建立一個(gè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)制定和維持秩序。而在國(guó)家建立以后人們要將自己的所有權(quán)利讓渡給主權(quán)者，尤其是將懲罰別人錯(cuò)誤的權(quán)利交與主權(quán)者，并且一旦做出了權(quán)力讓渡便不可收回，人們也不能推翻統(tǒng)治者，這樣統(tǒng)治者掌握國(guó)家所有的權(quán)力從而有能力維持社會(huì)的穩(wěn)定。其主權(quán)學(xué)說(shuō)與中世紀(jì)君權(quán)神授的理論大相徑庭，其主張國(guó)家的權(quán)力必須掌握在世俗君主的手中而不是教皇，這為后期的社會(huì)契約論也奠定了理論基礎(chǔ)。因此后來(lái)的人們稱其為近代政治哲學(xué)的開創(chuàng)者。

其主權(quán)思想固然存在一定的合理性，但霍布斯對(duì)于人性的定義則顯得過(guò)于悲觀。他認(rèn)為人類生來(lái)就是充滿惡的，因此需要強(qiáng)大的主權(quán)者對(duì)這樣的惡進(jìn)行控制。而為了防止人們對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的覬覦，統(tǒng)治者必須學(xué)會(huì)政治權(quán)謀來(lái)保護(hù)自己的權(quán)力與地位。與之相類似的，馬基雅維利同樣也認(rèn)同人性的自私與統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，但他的思想中包含著更加恢弘的情緒。洛克與盧梭雖然認(rèn)同統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自人們的讓渡，但這樣的讓渡是可逆的，即如果統(tǒng)治者違背了人們的意愿，人們可以揭竿而起將讓渡的權(quán)力收回。因此我們可以看出，只有霍布斯認(rèn)為人們是及其可悲的，只能完全依賴統(tǒng)治者才能平安地生活下去。

霍布斯政治思想的這種特征讓學(xué)界都很難解釋，列奧·施特勞斯認(rèn)為霍布斯獨(dú)立于傳統(tǒng)，又獨(dú)立于近代科學(xué)。他的最重要最獨(dú)特的論斷大都自相矛盾，昆汀·斯金納也嘗試解釋霍布斯，其認(rèn)為是古典人文主義知識(shí)和近代科學(xué)思想在霍布斯身上產(chǎn)生了矛盾。但其實(shí)要想更加準(zhǔn)確地分析霍布斯，我們或許可以從他的個(gè)人經(jīng)歷中來(lái)尋找答案。

二、霍布斯重要的人生經(jīng)歷

談到霍布斯的經(jīng)歷則必須要談到一個(gè)重要的家族——卡文迪許家族?；舨妓钩錾碡毢谄?0歲大學(xué)畢業(yè)之際，因其優(yōu)秀的拉丁文和希臘文而獲得了留校任教的機(jī)會(huì)。而就在這一年，卡文迪許家族中的威廉·卡文迪許剛剛結(jié)婚。在那個(gè)年代的貴族家庭中，除了上學(xué)以外就是要聘請(qǐng)家庭教師。威廉不愿意接受那些年紀(jì)很大的教師，而非常喜歡和自己年齡相仿的老師。機(jī)緣巧合，霍布斯被推薦擔(dān)任這個(gè)工作。被貴族聘請(qǐng)為家庭教師對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)是出人頭地的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，只要是善于經(jīng)商的商人、又能力的行政官員都可以成為貴族。因此，霍布斯認(rèn)為憑借其自己的努力和才華一定可以在社會(huì)中找到一席之地。而在做家庭教師的過(guò)程中，霍布斯與威廉也成為了摯友。而威廉后期病死后，霍布斯繼而輔導(dǎo)三代卡文迪許?；舨妓箤?duì)亡友的感情全身心投入在小卡文迪許身上，二者也成為了要好的朋友。內(nèi)戰(zhàn)前夕，霍布斯同卡文迪許一同逃亡法國(guó)，在法國(guó)時(shí)也擔(dān)任查理二世的家庭教師。我們可以看出霍布斯一生顛沛流離，且終身沒(méi)有結(jié)婚，因?yàn)樗J(rèn)為孑然一身是研究政治哲學(xué)最好的一種狀態(tài)?；舨妓菇?jīng)常認(rèn)為自己性格膽怯，但在其生活中他又是一個(gè)很有膽量，極具冒險(xiǎn)精神的人。

霍布斯在其著作《利維坦》強(qiáng)烈反對(duì)教會(huì)對(duì)同性戀者的扼殺。而在天主教成為羅馬的國(guó)教后，教會(huì)對(duì)霍布斯也進(jìn)行打擊，讓霍布斯接受法律制裁。由此，霍布斯開始尋求王室的幫助。在那時(shí)，權(quán)力一直掌握在教會(huì)手中，所以霍布斯迫切的希望王室能夠掌握政權(quán)。于是霍布斯提出宗教事務(wù)要由世俗君主管理，王室和教廷的關(guān)系要徹底斷絕?；舨妓共粌H把群網(wǎng)當(dāng)成自己逃避宗教審判的庇護(hù)人，還把其當(dāng)成了一種情感的寄托。后人也發(fā)現(xiàn)霍布斯對(duì)于貴族階級(jí)的好感很可能源自于對(duì)卡文迪許家族的延伸。于是霍布斯認(rèn)為世俗的君主應(yīng)當(dāng)是人們敬畏和愛(ài)慕的對(duì)象，即像利維坦一樣“活的上帝”。

三、結(jié)論

施特勞斯認(rèn)為霍布斯的主張是非理性的，因?yàn)榛舨妓拱哑湟簧臒崆槎技耐性诹司魃砩?，他想要把除生命以外的所有東西全部奉獻(xiàn)給君主。所以在《利維坦》中，霍布斯不僅要求民眾對(duì)君主絕對(duì)忠誠(chéng)而且并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)暴君的限制與擔(dān)憂，因?yàn)槠湔J(rèn)為暴君才有能力對(duì)抗教會(huì)，才能確保手中的權(quán)力不被僭越。至此我們也可以理解在霍布斯的諸多著作中體現(xiàn)出他畏懼死亡的原因。這其實(shí)是人之常情，因?yàn)橹灰侨司蜁?huì)對(duì)死亡感到恐懼。但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，死亡是一件可能發(fā)生在未來(lái)很久以后的事，但對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)他隨時(shí)會(huì)受到宗教審判從而丟失生命，而這就成為了他極力擁護(hù)極權(quán)君主的根本原因。

參考文獻(xiàn)

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[4]（德）列奧·施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[M].譯林出版社，2012（12）.

作者簡(jiǎn)介

萬(wàn)雋（1994—），男，漢族，吉林長(zhǎng)春市人，在讀研究生，管理學(xué)學(xué)士，單位：海南大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)；研究方向：公共管理和地方治理。