李潤秀

摘要：科爾沁地區(qū)是蒙古族民歌藝術(shù)最為發(fā)達的地區(qū)之一，民歌傳承年代久遠，并受周圍民族的深入影響，民歌藝術(shù)形式多元化。既保留著蒙古族整體的民歌藝術(shù)風(fēng)格，又發(fā)展出了獨特的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。本文從漢語撰寫的論文入手，著重分析科爾沁民歌的內(nèi)容分類、藝術(shù)特點、典型民歌，對科爾沁民歌的當代演繹作一淺析。

關(guān)鍵詞：科爾沁;民歌;內(nèi)容分類;藝術(shù)特色;典型民歌

蒙古族民歌由于自由的節(jié)奏，優(yōu)美的詞曲，包含著深厚的文化歷史底蘊，成為蒙古族乃至中華文化歷史寶藏中一顆熠熠生輝的明珠?？茽柷呙窀枋敲晒抛迕窀杞M成部分中最為璀璨的一角。從歷史上來看，科爾沁民歌經(jīng)歷了古科爾沁音樂風(fēng)格時期、嫩科爾沁音樂風(fēng)格時期、近現(xiàn)代科爾沁音樂風(fēng)格時期三個階段，歷史悠久，民歌數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。從地域上來看，科爾沁地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜，文化交流頻繁，進而科爾沁民歌也深受多方面的影響，呈現(xiàn)多元化的特征。本文從科爾沁民歌的內(nèi)容分類、藝術(shù)特色、典型民歌等三個方面進行探討。

一、科爾沁民歌內(nèi)容分類研究概述

蒙古族堪稱是歌舞的海洋，在生活的各個方面都有相關(guān)的歌來傳唱，如勞動歌《呔咕》用來勸誡母羊接受并養(yǎng)育拋棄的小羊羔。在民歌的內(nèi)容分類方面，陳崗龍老師在其《蒙古民間文學(xué)》（1）中詳細介紹過，將民歌分為：婚禮慶典民歌、歌唱自然界的長調(diào)民歌、愛情長調(diào)民歌、思念父母的民歌、哲理性民歌五大方面。烏蘭杰老師的《蒙古族音樂史》（2）當中也列舉了不少各個音樂發(fā)展階段關(guān)于民歌內(nèi)容的表述，像：贊歌、宴歌、思鄉(xiāng)曲、勞動歌、狩獵歌、薩滿教歌舞、祭祀歌、頌歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等?，F(xiàn)將對目前所搜集到的關(guān)于科爾沁民歌內(nèi)容分類的相關(guān)論文進行梳理、歸納和總結(jié)如下：

李姝在《對科爾沁草原蒙古族歌唱藝術(shù)的探討》的第一部分“科爾沁民歌的分類及其音樂特色”將科爾沁民歌從內(nèi)容上分為六類：（1）歌頌人民反抗斗爭、控訴壓迫剝削以及徭役等方面的歌曲，同時也包括了反映舊時代歷史、政治的歌曲，如《烏諾格河》等;（2）贊美家鄉(xiāng)、懷念親人、懷念故土等歌曲，如《達亞波爾》;（3）反映生活多方面的歌曲，比如：關(guān)于孤兒的哀歌，搖籃曲等。同時，褒貶生活中的真善美和假惡丑的歌曲，如《四季歌》;（4）帶有宗教色彩的儀式歌曲，如《金珠爾瑪》;（5）表現(xiàn)婦女生活的歌，如《嘎日布瑪》;（6）情歌，如《白虎哥哥》。

李妮娜的《科爾沁蒙古族民歌的保護與傳承》“一、科爾沁蒙古族民歌的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色”中（一）科爾沁蒙古族民歌的思想內(nèi)容：（1）歌頌英雄人物領(lǐng)導(dǎo)人民反封建、反壓迫、反王權(quán)奴役斗爭的大智大勇，如《嘎達梅林》、《僧王之歌》。（2）情歌：表現(xiàn)青年男女對甜蜜愛情的追求和對幸福生活的向往，如《白虎哥哥》;或反映青年男女在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的純潔愛情終因無法成婚而造成的愛情悲劇，如《韓秀英》。（3）感傷遠嫁和思親懷鄉(xiāng)的歌曲，如《諾恩吉雅》。（4）哀歌、搖籃曲、格言歌等，這些民歌的思想內(nèi)容，反映出科爾沁蒙古族人民的博大胸襟、深邃思考、堅韌的樂觀精神、對生命極高境界的追求、快樂的創(chuàng)造美的生命歷程。

在簡單學(xué)習(xí)分析了以上兩篇科爾沁民歌內(nèi)容分類的相關(guān)論文后，歌舞基本上可以貫穿蒙古族人們生活的全部過程，小到日常的生活起居，與動物生靈相處過程中，產(chǎn)生的種種交流和勸誡;大到戰(zhàn)場上抒發(fā)的對親人的思念，對戰(zhàn)爭殘酷的抗拒，以及婚喪嫁娶等。從喜到悲，從小眾到群眾，基本都蕩漾在歌的海洋里。

二、科爾沁民歌藝術(shù)特色研究概述

蒙古族民歌的背景是遼闊草原。藍天白云，蒼茫大地，視野恢宏，伴著悠悠輕快的馬蹄聲，低沉悠長的牛羊叫，隨之產(chǎn)生了旋律跌宕、節(jié)奏自由輕快、聲域?qū)拸V綿長的民歌。民歌作為音樂的一種，在藝術(shù)特色方面獨具特色，科爾沁民歌更是呈現(xiàn)出一種特有的地域性色彩。根據(jù)目前所搜集到的材料狀況，著重從科爾沁民歌的藝術(shù)特色方面對論文材料進行梳理、歸納和總結(jié)，如下：

曉紅的《關(guān)于科爾沁民歌中“宮轉(zhuǎn)為徵”旋法的初探》：（1）從旋律角度來看，科爾沁民歌的音階調(diào)式及旋律的組織特點，基本上屬于中國五聲調(diào)式體系。（2）以《小扎那瑪》的旋法在宮音上跳八度的特點比較多，在其他的商、角、徵和羽上的八度跳音較少為例，分析出在科爾沁民歌五聲調(diào)式轉(zhuǎn)調(diào)（交替）旋法中，清角為宮和變宮為角的手法是常見的。

姜國平的《科爾沁蒙古族民歌旋法淺論》從兩個大方面對旋法特點進行了詳細的描述。（一）五音音韻特征，蒙古音樂基于五音階，科爾沁民歌的常見旋律特征是：（1）同音進行（同音重復(fù)），在水平直線型的旋律中。（2）科爾沁民歌中最常見的是漸進式和連續(xù)式的旋轉(zhuǎn)方式，級進旋律最為自然流暢。（3）框架功能水平的交替在科爾沁蒙古音樂中較為常見。保持調(diào)式穩(wěn)定的最佳方式是調(diào)式主音與五度自然，如《嘎達梅林》運用了這種方法。（二）科爾沁民歌的節(jié)奏特征。節(jié)奏是音樂中最重要的因素之一，科爾沁民歌中的節(jié)奏大都舒展自然，如（1）同一節(jié)奏型的平分式樣，（2）前附點的節(jié)奏，（3）切分型的節(jié)奏，（4）混合型節(jié)奏。這些節(jié)奏類型配合著語言和歌曲的意境而設(shè)置，在音樂中起著特殊作用。

了解科爾沁民歌所表達的內(nèi)容固然很重要，但是作為音樂的一種，只有了解了民歌的演唱技巧及藝術(shù)特色，才能更好的傳達出科爾沁蒙古族民歌的情感。獨特的草原環(huán)境，晴朗的藍天白云，造就了旋律起伏波動大、節(jié)奏輕松明快、多種音樂曲調(diào)綜合運用的科爾沁蒙古族民歌，正是如此的民歌傳達和表現(xiàn)出生活在草原上的蒙古人的熱情爽朗、豪邁奔放。

三、科爾沁民歌典型民歌研究概述

周紹明的《論敘事民歌<嘎達梅林>的文化特性》從三個方面對《嘎達梅林》所屬的文化屬性進行了詳細的闡釋。（1）《嘎達梅林》民歌是歷史文化的記錄：它既是一首歌曲，又是一幅歷史畫卷，也是一種“編年史”，其深情流暢的詞句和旋律，喚起今人對過去的社會及人民情感的聯(lián)想，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。（2）《嘎達梅林》民歌是民族文化的塑造：這首傳統(tǒng)民歌以即興的方式創(chuàng)作出來，靠口頭傳播為主，是典型的社會和文化的產(chǎn)物。（3）《嘎達梅林》民歌是地域文化的體現(xiàn)，是集歷史、民族、地域三位一體的、文化內(nèi)涵極為豐富的精神結(jié)晶，是極其珍貴的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獨特的文化屬性的研究方式，開拓了探究蒙古族短調(diào)音樂文化的另一種思考路徑。

鄭金超的《淺析蒙古族民歌<諾恩吉雅>》從《諾恩吉雅》產(chǎn)生的背景及傳說入手，簡單介紹了關(guān)于諾恩吉雅的背景故事，然后回歸到民歌本身，進一步探析其譜例與演唱方法等基本要素，明確了《諾恩吉雅》全曲采用蒙古族民歌常見的五聲音階中的羽調(diào)式，黯然柔和，突出哀怨、思念的音樂風(fēng)格。歌詞采用四行詩的形式，以每四句為一段，向前遞進的音樂手法。最后延伸至《諾恩吉雅》的發(fā)源地—奈曼旗的民歌文化，當?shù)孛晒湃税衙窀琛吨Z恩吉雅》改編成多種形式，在奈曼旗大地上傳唱近百年，奈曼旗蒙古族民歌在蒙古族民間文化遺產(chǎn)中占有重要地位，也是奈曼旗人民在長期的生活中創(chuàng)造出來的寶貴的文化財富。

通過分析科爾沁民歌的典型代表作品《諾恩吉雅》和《嘎達梅林》，這兩首民歌都從傳統(tǒng)民歌方式隨著時代的發(fā)展，人們審美感受的變化中完成了現(xiàn)代演繹，改編成以當代新媒體為載體的電影、電視劇等迎合大眾口味的藝術(shù)形式。受眾群眾的增多，傳播范圍的擴大，傳統(tǒng)民歌形式越來越民族化、國際化，為傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺。進一步傳達了科爾沁民歌自身所攜帶蘊含的歷史文化內(nèi)涵，對草原所孕育出來的獨特的藝術(shù)文化這一母題，進行了完美的類型化的擴充，草原文化的回音將久久繞耳。

注釋：

陳崗龍《蒙古民間文學(xué)》[M].寧夏人民出版社，2008.

烏蘭杰《蒙古族音樂史》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1998.