田惠東

【摘 要】鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化衰落現(xiàn)象，已經(jīng)成為制約國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的重要問題。傳統(tǒng)禮儀文化的重構(gòu)既是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明的基本措施，也是調(diào)動鄉(xiāng)村建設(shè)力量的重要手段。正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷層、鄉(xiāng)村空心化等城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的負(fù)面影響，依托鄉(xiāng)村原有的文化背景和人際環(huán)境，在鄉(xiāng)村系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上人為的采取一系列干預(yù)措施，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化整合機制得以正常運行，才能適應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；傳統(tǒng)禮儀文化；衰落；重構(gòu)

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下傳統(tǒng)禮儀文化表現(xiàn)的問題

（一）傳統(tǒng)禮儀文化被拋棄和扭曲

自古以來，言、談、舉、止一直被視為一個人素質(zhì)的表現(xiàn)，在農(nóng)村，尤其是老一代的人對于禮節(jié)還有比較高的要求，強調(diào)站有站相，坐有坐相，還有一系列飲食起居、日常小事的禮儀禮節(jié)。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。而現(xiàn)在很多人卻疏忽了對基本禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，常做出沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失衡，功利性交往嚴(yán)重

如今鄉(xiāng)村社會已從原來的鄰里一家的“熟人社會”轉(zhuǎn)變成為漠然，沒有溫情的社會，上世紀(jì)80年代以前出生的村民交往方式未發(fā)生太大變化，還維持著鄰里互幫互助，相處融洽的現(xiàn)狀。反而是現(xiàn)代時期的新型農(nóng)民，必須承認(rèn)，除了少數(shù)基于情感因素的交往，他們通常是通過理性的打算來選擇交往對象，并且會通過預(yù)計交往對象能給自身帶來利益的多少，來分配與他人交往的程度。

（三）鄉(xiāng)村空心化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承斷層

鄉(xiāng)村空心化的出現(xiàn)是鄉(xiāng)村人口流出遠(yuǎn)大于流入導(dǎo)致的。城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式不能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)生活需要。自二十世紀(jì)八十年代中期開始，中國的行政村、自然村數(shù)量呈嚴(yán)重下降趨勢，行政村落數(shù)目呈逐年遞減趨勢。這種人口的不平衡流動是由鄉(xiāng)村外推力與城鎮(zhèn)吸引力共同作用的結(jié)果。傳統(tǒng)禮儀文化自鄉(xiāng)村繁衍生存，而人是文化傳承的載體，如果人都逃離了鄉(xiāng)村生存環(huán)境，鄉(xiāng)村的最終變成一個失去文化靈魂的空殼。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中傳統(tǒng)禮儀文化失調(diào)的原因分析

（一）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化強行融合

現(xiàn)在的時代是一個高科技時代，手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展帶來了社會節(jié)奏的快發(fā)展，充斥著大量良莠不齊的信息量，使我們離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化資源的開發(fā)缺少正確引導(dǎo)和規(guī)范設(shè)計，所以很多所謂現(xiàn)代禮儀文化，只是傳統(tǒng)禮儀文化的簡單堆疊，只能為現(xiàn)代人提供傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化強行融合的結(jié)果。

（二）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化碎片化

里德說過，文化不能從上向下壓，因為它應(yīng)該是從下面高漲起來的。文化和禮儀是人們發(fā)自內(nèi)心真實感受，而不是強壓給心靈的包袱。現(xiàn)代科技把一個個碎片化的文化帶給社會。有些文化要素因人的需要而選擇性繼承和拋棄，碎片化的發(fā)展使其失去最適宜成長的條件，片面化的繼承很可能導(dǎo)致其發(fā)展失調(diào)。政府和相關(guān)文化研究單位選擇性的關(guān)注、保護(hù)那些知名度高和帶來經(jīng)濟(jì)效益的文化而對那些知名度低、經(jīng)濟(jì)效益較差的文化事項保護(hù)不足，忽略了對該文化事項密切關(guān)聯(lián)的文化基因及文化空間的保護(hù)。

（三）片面追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵的缺失

經(jīng)營者為獲取經(jīng)濟(jì)收益，對鄉(xiāng)村禮儀文化資源進(jìn)行不合理開發(fā)，將傳統(tǒng)禮儀文化強行嵌入現(xiàn)代文化中，使得失去了其應(yīng)有的文化內(nèi)涵和特征，其結(jié)果與傳統(tǒng)禮儀文化傳承的需求背道而馳。因此，重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化需要解決的一個問題就是杜絕追求短期經(jīng)濟(jì)利益，實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和禮儀文化傳承需求的良好對接。

三、傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要意義

（一）傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的措施

鄉(xiāng)村文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的生活習(xí)俗、民俗節(jié)日、宗教信仰是人們精神信仰、價值觀念的綜合體現(xiàn)，作為鄉(xiāng)村社會的“隱性文化”在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。要根據(jù)鄉(xiāng)村社會相對資源優(yōu)勢，在這一基礎(chǔ)上重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化，從而為鄉(xiāng)村振興營造良好的文化氛圍。

（二）傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)是整合鄉(xiāng)村力量的手段

法律是農(nóng)村秩序維系的硬性約束，鄉(xiāng)村禮儀文化則是在道德精神層面約束著鄉(xiāng)村社會的方方面面。鄉(xiāng)村禮儀文化以一種非文字化隱形的形式規(guī)范約束著鄉(xiāng)村的生活、生產(chǎn)和人際關(guān)系，是全體鄉(xiāng)村人民經(jīng)過歲月沉淀共同認(rèn)可遵守的價值取向、行為方式和心理機制。振興鄉(xiāng)村發(fā)展鄉(xiāng)村首要任務(wù)便是研究當(dāng)?shù)氐亩Y儀文化，了解當(dāng)?shù)卮迕袼妓?，才能制定有效的振興方案。鄉(xiāng)村禮儀文化是鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量，對其精準(zhǔn)把握，可以最大效率的激發(fā)村民的效率、整合當(dāng)?shù)氐母黝愘Y源。在鄉(xiāng)村個體的目標(biāo)與整體目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的有益方面，改變或者重構(gòu)鄉(xiāng)村禮儀文化的糟粕，可以使鄉(xiāng)村產(chǎn)生巨大的合力，為鄉(xiāng)村的發(fā)展振興提供源源不斷的動力

四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)的重要舉措

（一）鄉(xiāng)村振興應(yīng)賦予新時代內(nèi)涵

新時期對于政策的執(zhí)行提出新的要求，鄉(xiāng)村振興也應(yīng)被賦予新時代內(nèi)涵，與時俱進(jìn)，將法制與道德治理相結(jié)合，為確保傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)的順利進(jìn)行打好基礎(chǔ)，發(fā)揮鄉(xiāng)村禮儀文化在維持鄉(xiāng)村秩序中的現(xiàn)代價值。組織相關(guān)專家深入調(diào)研，對鄉(xiāng)村禮儀文化重構(gòu)進(jìn)行積極探索，引導(dǎo)村民學(xué)習(xí)禮儀文化，提高農(nóng)民有禮意識和道德自覺，營造良好鄉(xiāng)村社會環(huán)境。

（二）認(rèn)清傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系

文化有其自身發(fā)展演化的一套完整體系。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)中不能一味強調(diào)復(fù)古、按部就班的復(fù)制，要保持禮儀文化表現(xiàn)形式的動態(tài)性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是順承，一脈相傳，有著千絲萬縷的關(guān)系。運用馬克思主義觀點科學(xué)的批判性地繼承傳統(tǒng)禮儀文化，用辯證的思維看待傳統(tǒng)禮儀文化的重構(gòu)，通過選擇性吸收和摒棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，與現(xiàn)代文明自然的融通在一起，達(dá)到順應(yīng)發(fā)展，開拓創(chuàng)新的目的。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建禮儀文化建設(shè)的中堅力量

要想對傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)打下基礎(chǔ)，就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人的主觀能動性為基礎(chǔ)。。

1.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

做好鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充實鄉(xiāng)村振興物質(zhì)基礎(chǔ)，留住鄉(xiāng)村民眾。鄉(xiāng)村禮儀文化重構(gòu)首先要保障有人，這就要求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮。

2.將禮儀文化融入教育

整合鄉(xiāng)村教育資源，在教學(xué)中融入鄉(xiāng)村禮儀文化。大力發(fā)展科學(xué)文化教育，建設(shè)鄉(xiāng)村社會主義精神文明，均衡城鄉(xiāng)教育資源，整合鄉(xiāng)村學(xué)校布局，使之符合區(qū)域傳統(tǒng)文化風(fēng)格和規(guī)則。在鄉(xiāng)村教學(xué)過程中，加入禮儀文化尤其是具有當(dāng)?shù)靥厣亩Y儀文化元素，從小培養(yǎng)學(xué)生對于鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同感，懂得講禮儀的重要性。

（四）正確對待人的主體地位

人是傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造者，也是傳統(tǒng)禮儀文化的載體。在傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)中要保護(hù)鄉(xiāng)村禮儀文化，更要保護(hù)傳承文化的人。在鄉(xiāng)村振興中，既要發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，也要重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，更要保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)文明。鄉(xiāng)村禮儀文化不是靜止的是活的，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化最理想的狀態(tài)是既有動態(tài)特點，又有文化意蘊。因此在重構(gòu)過程中不能只關(guān)注文化內(nèi)容忽略文化主體，也不能只保護(hù)文化形態(tài)而忽略文化內(nèi)涵。因此，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀文化重構(gòu)中要走以人為主體的傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)展路徑。

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