吳佳維

摘 ?要 ?宜紫砂壺造型精彩紛呈，發(fā)展至今大致可分為光素器、花器和筋紋器，三大類型相輔相成，共同造就了紫砂壺獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)體系。紫砂壺“米芾拜石”以中國(guó)傳統(tǒng)典故為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在還原傳統(tǒng)典故的基礎(chǔ)上，融入藝人自身見(jiàn)解，呈現(xiàn)了中國(guó)古代文人癡迷藝術(shù)、無(wú)意名利的特質(zhì)，也表現(xiàn)了紫砂文化和賞石文化相交融的風(fēng)采和魅力。

關(guān)鍵詞 ?紫砂壺;米芾拜石;賞石文化

宜興紫砂壺自北宋發(fā)展至今，已經(jīng)不止是簡(jiǎn)單的泡茶器皿，它集實(shí)用性、觀賞性和文化性于一身，給人以超越器皿本身的聯(lián)想，其精湛的工藝技法和深邃的精神內(nèi)涵造就了其經(jīng)久不衰的發(fā)展脈絡(luò)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之林獨(dú)樹(shù)一幟。紫砂壺以它獨(dú)特的魅力滋養(yǎng)著形形色色的愛(ài)陶人，給人以無(wú)限的審美享受和精神價(jià)值。

世界上沒(méi)有完全相同的兩把壺，每把壺都有其獨(dú)特的造型和精神內(nèi)涵，造型是一把壺精神外放的基礎(chǔ)。紫砂壺藝具有極大的包容性，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它集金、石、書(shū)、畫(huà)等多種藝術(shù)形式于一體，形成了精彩紛呈的造型藝術(shù)體系。顧名思義，紫砂壺“米芾拜石”（見(jiàn)圖1）取材于米芾拜石的傳統(tǒng)典故，制壺藝人圍繞此典故進(jìn)行整體創(chuàng)作，通過(guò)形象的表現(xiàn)和抽象的提煉相結(jié)合，造型與裝飾相輔相成，提升作品的藝術(shù)感染力，讓人感受到米芾拜石的癡迷和虔誠(chéng)，從而產(chǎn)生超越器皿的文化聯(lián)想。

此壺以圓器為基本形制，壺身飽滿圓融，線條流暢簡(jiǎn)潔，重心沉穩(wěn)，給人敦厚內(nèi)斂之感，底部無(wú)足，平置于桌面更顯穩(wěn)定莊重;肩部圓潤(rùn)飽滿，短頸，平蓋嵌入壺口，與壺體嚴(yán)絲合縫、通轉(zhuǎn)順暢，平正簡(jiǎn)約，顯出大氣空靈之感;壺流為直流，順勢(shì)自然向上，出水流暢有力，又提攜了整壺的精神氣;提梁式壺把從兩側(cè)肩部自然銜接而上，劃過(guò)一道方圓并濟(jì)的弧線，形成了一個(gè)優(yōu)雅的虛空間，中和了壺身的敦厚;壺鈕采用紫砂花器中常用的捏塑技法，設(shè)計(jì)為奇巧的石頭狀，位于整壺中央位置，石頭造型精巧、表面凹凸不平、呈窟窿狀，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛，呼應(yīng)作品主旨。此外，作品還采用了陶刻的裝飾技法，在壺身刻繪“米芾拜石圖”，欣賞此幅陶刻，只見(jiàn)一位頭戴官帽、衣著長(zhǎng)衫的男子雙膝下跪、兩手合攏作揖、低頭垂目，一派虔誠(chéng)，男子面前是一座造型精美絕倫的假山石。整幅陶刻布局精妙、刀功深厚、深淺縱橫、層次分明，將石頭的奇巧和米芾對(duì)石頭的癡迷表現(xiàn)得淋漓盡致。此壺的每一個(gè)細(xì)節(jié)都琢磨得十分細(xì)致，無(wú)論是壺鈕還是壺身陶刻裝飾，皆契合作品的主旨，與造型相輔相成。作品整體比例精準(zhǔn)恰當(dāng)，不僅表現(xiàn)出紫砂圓器珠圓玉潤(rùn)、敦厚古樸的特質(zhì)，還采用了捏塑和陶刻的花器裝飾技法，使作品的主旨內(nèi)容更為豐富，意象更為飽滿，讓人在品茗把玩的過(guò)程中感受金石書(shū)畫(huà)等其他藝術(shù)形式的妙趣。

“米芾拜石”作為古代著名的文人典故之一，具有深厚的傳統(tǒng)人文底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。宋朝，士大夫米芾書(shū)畫(huà)造詣極高，一生博雅好石，精于鑒賞。他是一個(gè)石癡，整日醉心于品賞奇石，以致于荒廢公務(wù)，好幾次遭到彈劾貶官，但他仍然迷石如故，豪無(wú)悔改之意。一次，他任無(wú)為州監(jiān)軍，見(jiàn)衙署內(nèi)有一立石十分奇特，高興得大叫起來(lái)：“此足以當(dāng)吾拜”。于是命左右為他換了官衣官帽，手握笏板跪倒便拜，并尊稱此石為“石丈”。還有一次，他聽(tīng)說(shuō)安徽的靈璧縣產(chǎn)奇石，便請(qǐng)求到地接靈璧的漣水縣為官，到了漣水縣之后，他的心思卻都在石頭上。米芾對(duì)書(shū)畫(huà)、賞石藝術(shù)到了如癡如醉的境界，他不入凡俗的個(gè)性和怪癖，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人專注于藝術(shù)、淡泊名利、厭倦官場(chǎng)的狀態(tài)和特質(zhì)，也反映了宋代賞石文化的空前發(fā)展。賞石活動(dòng)源于中國(guó)的文化階層，它自漢代興起，唐宋盛行，明清兩代達(dá)到一個(gè)歷史高度，形成了以“瘦、皺、漏、透”為理念的東方獨(dú)有的賞石風(fēng)格和賞石文化。賞石文化價(jià)值觀念的建立反映在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，某些人生追求的深化和廣化，如“天人合一”的自然觀、道德追求或自我完善、藝術(shù)神韻與意境的追求等?？偠灾?，任何藝術(shù)活動(dòng)的主體都是人，與其說(shuō)是賞石，不如說(shuō)是借物言志，它的形體來(lái)自于自然界，但精神層面依然是靠人的認(rèn)識(shí)、情感、創(chuàng)造積累而出的文化美。紫砂壺藝以其極大的包容性，將中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化融匯在一把壺中，再現(xiàn)并表達(dá)出深邃的東方文明，讓人在一壺茗香中領(lǐng)略到無(wú)限的精神力量。

紫砂壺的發(fā)展歷程與中華文明相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。宜興紫砂壺以獨(dú)特的材質(zhì)和精美的造型為人所熟知，又在長(zhǎng)期的茶文化活動(dòng)中延展出豐富的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了對(duì)人生及世事的思考，它以無(wú)聲的藝術(shù)語(yǔ)言感染著無(wú)數(shù)的愛(ài)陶人，讓人們?cè)趯?duì)一把壺的品味中獲得情感和精神的共鳴。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]宦紅娟.圓滿融通品佳境，《思泉鼎竹》意濃濃[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2016（11）：16.