摘? 要：美國著名漢學(xué)家史景遷（Jonathan D. Spence）一直致力于中國學(xué)的研究，他的歷史寫作，善于從底層人物著手，展現(xiàn)一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活，《胡若望的疑問》就是其代表作之一。作者通過敘事，以生動(dòng)通俗的語言向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)十七、十八世紀(jì)東西方的社會(huì)面貌、傳教士在中國的生存現(xiàn)狀以及西方基督教宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)與糾葛等歷史知識。

關(guān)鍵詞：史景遷;《胡若望的疑問》;歷史研究

作者簡介：劉潤元（1994.4-），男，華僑大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：世界近現(xiàn)代史。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20--02

《胡若望的疑問》全書共十一章和一篇序言，另有譯者前言和作者小傳以及資料展示一篇。正如我們所熟知的史景遷的其他作品一樣，《胡若望的疑問》也是在講故事：傳教士傅圣澤雇傭中國基督教徒胡若望為自己助手，幫助自己謄抄著作與練習(xí)中文;就在一路帶胡若望從廣州到法國的海路上，胡若望罷工并逐漸情緒失控，到了巴黎之后情況仍沒好轉(zhuǎn)，遂傅圣澤把他關(guān)入神經(jīng)病院，并不再管他。兩年半之后，當(dāng)教會(huì)使者詢問胡本人是否有疑問的時(shí)候，胡若望的疑問是：“為何囚禁我？”[1]

在史景遷的筆下，這段發(fā)生在1721-1725年間的異質(zhì)文化交流與碰撞的故事被寫得篇幅簡短卻內(nèi)容豐富。首先開篇以“疑問”作為第一章節(jié)，交代了胡若望的疑問到底是什么，從第二章開始便將故事娓娓道來;胡若望與傅圣澤兩人的組合在史的筆下多少有些勉為其難的意味，傅圣澤一直想要帶一個(gè)像樊守義[2]一樣的中國助理，但是迫于教會(huì)內(nèi)部上司的禁令和當(dāng)時(shí)清政府的法律，一直無果。而作為廣州教廷傳信部守門人的胡若望，在看到頻繁出入圣部的傅的身影，又打探到傅眉頭緊鎖的原因時(shí)，向圣部負(fù)責(zé)人佩洛尼毛遂自薦，而傅“對胡能在此緊要關(guān)頭適巧的出現(xiàn)太喜出望外，以至未能針對胡的讀寫能力作全面測驗(yàn)?！盵3]通過史如此敘述，或許也預(yù)示了下文二人的矛盾與胡最終的悲慘結(jié)局。

航行開始后所發(fā)生的一切都生動(dòng)地展現(xiàn)了本書最為人稱道的部分——異質(zhì)文化的交流與碰撞。隨著史景遷的敘述，讀者可以看到一個(gè)從衣食住行的生活習(xí)慣到傳統(tǒng)文化理念再到宗教儀式與理解的中西方異質(zhì)文化的碰撞。在雷諾軍需官的府上，他無法適應(yīng)房間擺設(shè)與床鋪，便自己用草席臨時(shí)搭建了床鋪，并且拒絕與雷諾的管家（一位五十多歲的婦女）一同就餐;在巴黎，胡與傅謁見教廷大使梅賽時(shí)，胡以自己認(rèn)為尊貴方式重新擺弄了大使和傅的扶椅，并自己自行站立在房間的另一端。盡管傅圣澤向梅賽大使解釋了胡行為的善意與尊重以及儀式性意義，但是仍舊惹惱了大使;同樣是在巴黎，因?yàn)槠洳粷M法國教堂里有太多婦女[4]，或者說胡難以習(xí)慣并且順從法國的風(fēng)俗，而自己秘密制作鼓和寫著“男女分別”的旗子“在下一個(gè)圣徒日，胡從自己房內(nèi)帶走旗子和鼓。他邊高揮著旗子，邊敲著鼓，從修道總院往臨近的圣保羅教區(qū)教堂行進(jìn)?！盵5] “而胡就在教堂的大門前開始傳道。他用中文傳道，并以簡單的啟示揮舞他的小旗來強(qiáng)調(diào)其論點(diǎn)。”[6]這樣的行為在一段時(shí)間內(nèi)成為了胡的習(xí)慣，后來這一行為還是被傅氏制止。

史景遷的敘述鮮活至極，曾有學(xué)者評論道：他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、刨根尋底的好奇心、豐富的想象、優(yōu)美的文筆、流暢的文風(fēng)、機(jī)智的幽默、出色的敘事，把中國和中西交往的歷史事件和人物為人們娓娓道來。[7]想來史景遷的治學(xué)風(fēng)格與其學(xué)術(shù)背景有著密不可分的關(guān)系。他先后跟隨費(fèi)正清得意門生芮瑪麗以及國際著名中國史專家房兆楹學(xué)習(xí)，在房兆楹指導(dǎo)下，史景遷寫成了其博士論文《曹寅與康熙》，他的論文得到了學(xué)術(shù)界的高度可，獲得了拍特爾（John Addison Porter）論文獎(jiǎng)。而后，史景遷留任耶魯歷史系，潛心研究并著作頗豐、獲獎(jiǎng)無數(shù)。

史景遷主要作品有：《曹寅和康熙皇帝》、《改變中國：在華西方顧問，1620一1960》、《中國皇帝：康熙的自畫像》、《王婦之死》、《天安門：中國人和他們的革命，1895一1980》、《利瑪竇的記憶之宮》、《胡若望的疑問》、《近代中國求索錄》、《中國反思：歷史與文化論文集》、《上帝的中國兒子：洪秀全的太平天國》、《中國世紀(jì)：近百年圖史》、《可汗的大陸：西方心目中的中國》、《毛澤東》、《文字叛逆》等[8]。從史景遷的著作名稱中也初步看出其對于中國史研究的領(lǐng)域與方向，不僅僅是對于政治制度史的研究，還有對于歷史人物、事件的研究。就像本書《胡若望的疑問》，它所敘述的就是一個(gè)很簡單的歷史人物，這個(gè)人甚至連生卒年月都不能詳細(xì)查到，也并沒有在各類歷史事件中充任重要角色。但是，就是對于這樣一個(gè)小人物的探索、研究以及著書立說，卻使得專家學(xué)者與讀者競相閱讀、深受啟發(fā)。史景遷絕佳的敘事將讀者帶入幾百年前的一段不為人知的歷史，仿佛一切就在讀者眼前發(fā)生：喧鬧的街道、來往的人群、瘋瘋癲癲的胡若望后面跟隨著一個(gè)大胡子的傳教士，讀者一同與他二人踏上這段旅程。

史景遷作為“美國漢學(xué)三杰”之一，其敘事手法和文筆一直為人稱道。雖然在國內(nèi)外史學(xué)界對史景遷的歷史研究莫衷一是，但是我們應(yīng)該看到的是，史景遷一直致力于將歷史研究“平民化”，將其帶出象牙塔，讓更多的非專業(yè)的人們看到、了解歷史。正如馬敏教授在《耶魯怪杰史景遷》中所評價(jià)的那樣，這“體現(xiàn)了一部分歷史學(xué)家對歷史知識傳播的關(guān)心和重視。這些歷史學(xué)家旨在通過重建大眾史學(xué)，使歷史這門古老的學(xué)問重新煥發(fā)活力和青春，重新贏得社會(huì)的重視和普通民眾的關(guān)心和喜愛。”[9]

史景遷的成功也向歷史研究者展現(xiàn)了不同以往的學(xué)術(shù)研究方式，為歷史研究者進(jìn)行專業(yè)研究與學(xué)術(shù)成果科研時(shí)提供啟發(fā)與思考。

注釋：

[1][美]史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第2頁。

[2]樊守義（1682年—1735年）清康熙帝使臣?？滴醵荒辏?682年）生于山西省平陽府（今臨汾市一帶）。康熙四十六年（1707年），康熙帝為澄清中國禮儀之爭，命樊守義隨同法國傳教士艾若瑟出使羅馬教廷。樊守義隨同艾若瑟，從澳門啟航，經(jīng)婆羅洲、馬六甲、蘇門答臘，入大洋，航行三四月抵達(dá)葡萄牙首都里斯本，獲葡萄牙國王若昂五世召見。詳見：https：//baike.baidu.com/item/樊守義/6529511？fr=aladdin

[3][美] 史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第18頁。

[4]“為了遵從中國的習(xí)俗，在廣州的耶穌會(huì)并不允許婦女上教堂做禮拜;中國人甚至也不準(zhǔn)許婦女公開在街上散步?！?[美] 史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第51頁。

[5][美]史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年，第70頁。

[6]同上

[7]陳意新：《史景遷著<文字叛逆>》，《歷史研究》，2002年，第1期。

[8]盧漢超：《史景遷談史》，《史林》，2005年，第2期。

[9]《耶魯怪杰史景遷》，《讀書》，1997年，第6期。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]史景遷：《胡若望的疑問》，黃秀吟、林芳梧譯.臺北：唐山出版社，1996年。

[2]陳意新：《史景遷著<文字叛逆>》，《歷史研究》，2002年，第1期。

[3]盧漢超：《史景遷談史》，《史林》，2005年，第2期。

[4]馬敏：《耶魯怪杰史景遷》，《讀書》，1997年，第6期。