張馨元

摘要：在時(shí)代變遷、文化斷檔的背景下，大調(diào)曲的傳承遭遇了斷代的危機(jī)。本文以傳播學(xué)視角出發(fā)，從傳播主體、傳播模式、傳播受眾等方面探討以人際傳播為主要模式的大調(diào)曲應(yīng)該如何面對(duì)新的傳播生態(tài)。指出只有堅(jiān)持文化格調(diào)、充分挖掘大調(diào)曲本身的文化內(nèi)涵，才能最終實(shí)現(xiàn)大調(diào)曲的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：精英;人際傳播;禮樂(lè)精神

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文童編號(hào)：1005-5312（2019）11-0067-02

調(diào)曲子起于開(kāi)封，盛于南陽(yáng)。大調(diào)曲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其本身蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因素，與眾多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，當(dāng)下，大調(diào)曲也面臨著嚴(yán)重的傳承斷代危機(jī)，根據(jù)學(xué)者馮彬彬?qū)τ卩囍?、?nèi)鄉(xiāng)、南陽(yáng)等地進(jìn)行的調(diào)查顯示：作為大調(diào)曲一部分的板頭曲的藝人構(gòu)成面臨著嚴(yán)重的老齡化現(xiàn)象，甚至其中一種伴奏樂(lè)曲泌胡已經(jīng)失傳了。

這種危機(jī)的產(chǎn)生一方面源于時(shí)代演變過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判。五四運(yùn)動(dòng)中，諸多文化先賢旗幟鮮明地主張全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，雖然并未將矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)曲藝，但是作為傳統(tǒng)文化禮樂(lè)精神重要表現(xiàn)形式，大調(diào)曲等曲藝不可避免地要遭到“株連”，生存空間持續(xù)遭到削減;另一方面，也和音樂(lè)傳播生態(tài)的演變有著密切的關(guān)系——自民國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸從農(nóng)耕社會(huì)不斷向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，受眾的審美、音樂(lè)傳播的途徑和方式乃至傳播主體的構(gòu)成都發(fā)生了巨大的變化。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定固然是打響了“圍剿”傳統(tǒng)曲藝的第一槍，但這種激進(jìn)的文化態(tài)度已經(jīng)隨著時(shí)間的推移影響力不斷減弱，而傳播生態(tài)的變化還在強(qiáng)勢(shì)地影響著大調(diào)曲的繼承和發(fā)展。尤其是在一個(gè)大眾媒體泛濫、娛樂(lè)主義、消費(fèi)主義盛行的年代，大調(diào)曲子究竟應(yīng)該以何種姿態(tài)面對(duì)新興的傳播環(huán)境？大眾媒體乃至于自媒體到底是大調(diào)曲子等傳統(tǒng)曲藝的助推器還是掘墓人？本文擬從傳播學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)大調(diào)曲傳播主體、傳播受眾和傳播模式的分析，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、是人際傳播還是大眾傳播

以傳播學(xué)的視角來(lái)看，傳播根據(jù)信息流通的方式和受眾規(guī)?？梢源蟾欧譃樗姆N模式：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播。大調(diào)曲的主要傳播模式就是人際傳播。

人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的信息交流。人際傳播的形式可以是兩個(gè)人面對(duì)面的直接傳播，也可以是以媒體為中介的間接傳播。

大調(diào)曲的演奏往往需要三弦、琵琶、古箏、二胡等多種樂(lè)器，同時(shí)還伴有演唱。作為一種合奏的藝術(shù)，大調(diào)曲的演奏場(chǎng)所主要集中于茶館和文人雅士的廳堂。演奏中，藝人們按照大調(diào)曲的規(guī)矩進(jìn)行合奏，期間樂(lè)師中往往有人會(huì)演奏多種樂(lè)器，于是輪番操持不同的樂(lè)器進(jìn)行演奏的場(chǎng)面就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，因此，即便是現(xiàn)場(chǎng)觀眾中身懷—“器”之長(zhǎng)的人，也會(huì)有機(jī)會(huì)進(jìn)入合奏的陣容。所以，將大調(diào)曲視為一種音樂(lè)好者的群體藝術(shù)一點(diǎn)不為過(guò)。

然而同時(shí)，大調(diào)曲的演奏與演唱又帶有非常明顯的對(duì)于規(guī)律和準(zhǔn)則的追求。漢劇著名演員汪陽(yáng)生曾說(shuō)過(guò)：“一生中走南闖北，見(jiàn)了那么多劇種、曲種，惟獨(dú)大調(diào)曲子曲牌繁多而嚴(yán)謹(jǐn)，既高雅又大方，知識(shí)性強(qiáng)，常使人百聽(tīng)不煩?！痹谘莩校笳{(diào)曲的要求演唱者衣著整齊、目不斜視，在演唱順序上優(yōu)先照顧外地曲友、老年曲友、甚至很多的曲牌和唱詞是直接脫胎于中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦。這些規(guī)矩和古典文化的傳承在很多程度上限制了大調(diào)曲的娛樂(lè)性和通俗性，使其帶有精英文化的色彩。

受制于對(duì)品格的追求，大調(diào)曲很難成為戲臺(tái)上為成百上千觀眾歡呼吶喊的曲藝，而只能在曲藝愛(ài)好者之間小范圍交流或者成為某些家庭集會(huì)上的雅趣點(diǎn)綴。大調(diào)曲作為一種紐帶，讓曲藝愛(ài)好者有機(jī)會(huì)面對(duì)面相互切磋，相互砥礪，這種交流始終無(wú)法突破小規(guī)模的面對(duì)面的交流，即使形成了穩(wěn)定的演奏、演唱群體，更多也是一種娛人娛己的藝術(shù)形式，無(wú)法演變?yōu)橛行У囊粚?duì)多的大眾式傳播。

毋庸置疑，大調(diào)曲傳承危機(jī)的出現(xiàn)與大調(diào)曲在流傳過(guò)程中大眾傳播的缺失有很大的關(guān)系，由于缺乏足夠的認(rèn)知度，大調(diào)曲沒(méi)有及時(shí)突破地域限制，形成廣泛的影響力，在時(shí)代巨變的浪潮中受到了很大的沖擊。而當(dāng)下大眾媒體大行其道，自媒體泛濫成災(zāi)，各式各樣的新聞報(bào)道、綜藝節(jié)目、新媒體直播充斥著整個(gè)熒屏，搭上大眾傳播快車的機(jī)會(huì)唾手可得，這對(duì)于已經(jīng)面臨傳承危機(jī)的大調(diào)曲而言是不是一次轉(zhuǎn)機(jī)呢？

筆者以為，對(duì)于大調(diào)曲而言，登上大眾媒體的舞臺(tái)，增加大調(diào)曲的知名度固然不是一件壞事，但是，以為與大眾媒體結(jié)為聯(lián)姻就能拯救后繼乏人的大調(diào)曲，甚至將全部的希望寄托在與媒體聯(lián)姻上是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種論調(diào)不僅無(wú)法為略顯贏弱的大調(diào)曲開(kāi)辟新的傳播空間，反而可能會(huì)傷害大調(diào)曲的格調(diào)。

在當(dāng)下的傳播環(huán)境中，大眾傳播已經(jīng)不再僅僅是信息內(nèi)容的生產(chǎn)者或者分發(fā)商，更多是生產(chǎn)帶有快感標(biāo)簽的符號(hào)，也正是因此影視傳播大行其道，娛樂(lè)消遣空前興盛。受眾對(duì)于音樂(lè)的索取不再是心靈的享受，而是快感的消費(fèi)。這也就意味著要想獲得較好的傳播效果，大調(diào)曲必須走向庸俗，而這與大調(diào)曲的格調(diào)南轅北轍。

其實(shí)，大調(diào)曲必須走向大眾化本身就是一個(gè)偽命題。從創(chuàng)立之初，大調(diào)曲就帶有曲高和寡的陽(yáng)春白雪的成分，大調(diào)曲依賴于人際傳播的方式是一種內(nèi)在的必然。一個(gè)對(duì)于曲牌形式、演唱內(nèi)容、乃至演唱者儀容都有嚴(yán)格要求的曲藝是無(wú)法做到讓大部分人都喜聞樂(lè)見(jiàn)，其受眾規(guī)模注定是小眾的。因此，與其削足適履地去利用大眾媒體迎合受眾的需求，倒不如尊重其內(nèi)在的傳播邏輯。當(dāng)然，這也不是說(shuō)要與大眾傳播絕緣，而是本著“六經(jīng)注我”的姿態(tài)，明確大調(diào)曲“小而精”的受眾規(guī)模，自然而然地利用大眾媒體的優(yōu)勢(shì)，向真正懂得大調(diào)曲的人進(jìn)行傳播。

二、是改造“傳播受眾”還是改造“傳播主體”

在大調(diào)曲的歷史傳承中，人際傳播具有舉足輕重的位置，時(shí)至今日，大調(diào)曲的主要傳播手段仍然依靠口傳心授、依靠樂(lè)師們的互相切磋。然而，與曾經(jīng)的輝煌相比，大調(diào)曲的傳播圈子越來(lái)越小，受眾越來(lái)越少已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，這無(wú)疑與傳播主體與傳播受眾的變化有著莫大的關(guān)系。

在當(dāng)代音樂(lè)的傳播過(guò)程中，有一個(gè)非常明顯的特征，那就是受眾音樂(lè)素養(yǎng)的相對(duì)低下。由于種種原因，音樂(lè)教育的課程時(shí)間在當(dāng)代中國(guó)人的教育中所占比重相當(dāng)有限，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，音樂(lè)被作為副科納入教學(xué)體系之中，而在原本就很有限的教學(xué)時(shí)間中，分給傳統(tǒng)曲目的份額更是寥寥無(wú)幾，在幾代人的成長(zhǎng)過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)教育基本處于缺席狀態(tài)。很多人甚至沒(méi)有邁入傳統(tǒng)音樂(lè)的門(mén)檻。因此，面對(duì)主打崇尚快感消費(fèi)的流行音樂(lè)的席卷，很多人甚至沒(méi)有選擇和辨別的機(jī)會(huì)，就投入到了感官消費(fèi)的滾滾洪流之中。尤其是當(dāng)音樂(lè)被納入文化工業(yè)之中后，音樂(lè)已經(jīng)不再是一種代表無(wú)功利審美的藝術(shù)形式，而是成為快速變現(xiàn)的工具和商品。主張典雅、端莊，講究傳統(tǒng)韻味的大調(diào)曲在這種傳播生態(tài)中難免會(huì)有曲高和寡的孤獨(dú)。

這種帶有時(shí)代印記的受眾素養(yǎng)總體性衰弱，是包括大調(diào)曲在內(nèi)的數(shù)以百計(jì)的傳統(tǒng)曲藝要直面的問(wèn)題。提高用戶的音樂(lè)素養(yǎng)刻不容緩，當(dāng)然，這是一項(xiàng)國(guó)家層面的任務(wù)，光依靠大調(diào)曲表演者的努力，收效會(huì)十分有限。與提高受眾審美品位相比，還有一條為大調(diào)曲增加用戶的捷徑——那就是降低大調(diào)曲演奏和欣賞的門(mén)檻，遷就目前受眾的審美品位。也就是說(shuō)，在大調(diào)曲的人際傳播過(guò)程中，人為降低信源的質(zhì)量，改變傳播主體的演奏、演唱以及傳播高雅音樂(lè)的心態(tài)，吸收民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)元素，為大調(diào)曲增加更多的娛樂(lè)元素。目前，在大調(diào)曲的傳播中，已經(jīng)有了不少這樣的嘗試，從傳播效果的角度看，在總體音樂(lè)素養(yǎng)偏低的情況下，通俗的曲調(diào)唱腔自然會(huì)比典雅、甚至是嚴(yán)肅的曲調(diào)和唱詞更有生命力，用“空間”換取“時(shí)間”的思路未嘗不是一種增強(qiáng)大調(diào)曲傳播能力的“權(quán)宜之計(jì)”，但是從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這種傳播思路已經(jīng)偏離了大調(diào)曲的審美趣味，在一定程度上傷害了大調(diào)曲的純粹性。大調(diào)曲的獨(dú)特就在于它將高雅和通脫完美結(jié)合起來(lái)的效果，作為一種高雅的民間音樂(lè)，大調(diào)曲的有效受眾所喜愛(ài)和推崇是其帶有繁復(fù)優(yōu)雅的曲牌、典雅曉暢的唱詞、動(dòng)人的曲調(diào)，而不會(huì)是通俗的曲調(diào)、滑膩的唱腔甚至是庸俗的歌詞，否則，這些受眾大可以去流行音樂(lè)中找到自己的審美天地。因此，堅(jiān)持大調(diào)曲的審美品位對(duì)于傳承大調(diào)曲有著至關(guān)重要的作用。提高受眾審美品位固然是件舉步維艱的事情，但是，隨著二三君子的努力和國(guó)民教育、素質(zhì)水平的提高，仍大有可為，可一旦“屈尊紆貴”俯就普通受眾的方式成為一種文化習(xí)慣，喪失了最寶貴的文化傳統(tǒng)，那才是大調(diào)曲的滅頂之災(zāi)。

三、是深入還是淺出

與傳播模式遭到?jīng)_擊、傳播受眾素質(zhì)的下降相比，大調(diào)曲最為深刻的傳承危機(jī)源自傳播背景的轉(zhuǎn)變?！按笳{(diào)曲起源于明朝，至今已經(jīng)有300年的歷史”，她的興盛與中國(guó)傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)關(guān)系甚大。與很多傳統(tǒng)曲目一樣，大調(diào)曲是中國(guó)農(nóng)耕文明下審美取向的一種具體的展現(xiàn)。然而，自民國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸向工業(yè)文明過(guò)度，改革開(kāi)放后城市化進(jìn)程取得了飛速發(fā)展，農(nóng)村的村落、城市的四合院、大雜院被改造成了一座座摩天大廈，城市的鋼筋水泥和大機(jī)器的轟鳴將傳統(tǒng)的田園牧歌式的悠揚(yáng)和大茶樓中的安逸擊得粉碎。傳統(tǒng)的審美逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境，所以大調(diào)曲才會(huì)在當(dāng)代的傳播語(yǔ)境中舉步維艱。

對(duì)于大調(diào)曲的當(dāng)代傳播而言，挖掘自身的文化內(nèi)涵至關(guān)重要。與流行音樂(lè)滿足即時(shí)性的情緒需求不同，作為一種相對(duì)小眾而精英的曲藝，大調(diào)曲更應(yīng)該深入挖掘本身的文化內(nèi)涵，在浮躁的音樂(lè)傳播環(huán)境中，開(kāi)辟一條優(yōu)雅的小眾之路。開(kāi)掘慰藉心靈、滋養(yǎng)靈魂的藝術(shù)之美。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，大調(diào)曲具有鮮明的禮樂(lè)文明的特征，無(wú)論是演奏順序上的相互謙讓、還是唱詞中對(duì)于傳統(tǒng)文化的糅合、更遑論對(duì)演奏服飾的強(qiáng)調(diào)，都透露著東方傳統(tǒng)文化的韻味。優(yōu)雅的歌喉、鏗鏘的曲調(diào)是音樂(lè)，也不僅是音樂(lè)，禮緣人情而作，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。大調(diào)曲的曲詞唱腔中有深刻的中國(guó)文化、儒家文明的印記。在傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)蘇的當(dāng)下，大調(diào)曲對(duì)于文化立場(chǎng)、文化品質(zhì)的堅(jiān)持，將會(huì)獲得更強(qiáng)有力的保障。堅(jiān)持文化品位，在浮躁的文化環(huán)境、許多音樂(lè)無(wú)可避免地走向庸俗的時(shí)候，向深處挖掘，向內(nèi)在發(fā)掘，樹(shù)一面高雅文化的旗幟。

對(duì)于大調(diào)曲來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的傳播環(huán)境的確差強(qiáng)人意，人際傳播的模式難與大眾傳播相抗衡、傳播受眾音樂(lè)素質(zhì)令人堪憂、整體的傳播生態(tài)因娛樂(lè)主義的泛濫而變得浮躁，但是，值得注意的是，這種情況在很多程度上源于時(shí)代轉(zhuǎn)型中觀念和教育的脫軌。近年來(lái)，對(duì)于文化工業(yè)態(tài)度的反思已經(jīng)逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流，傳統(tǒng)文化也在不斷升溫。對(duì)于大調(diào)曲而言，眼前的也許面臨著諸多困難，但是這種精英曲藝的復(fù)興卻是一定的。只要堅(jiān)持自己的文化品位，保持樂(lè)曲的文化水平，不忘初心，方得始終。在眾聲喧嘩的時(shí)代，定能演奏出中國(guó)古典音樂(lè)的天籟。