袁 晉 （廣西壯族自治區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作中心 530000）

謝 歐 （湖北師范大學(xué) 435000）

“那”的發(fā)音在壯語(yǔ)里是“田”和“峒”的意思，最初指稻田，后來(lái)泛指田地或土地。古駱越族人早在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時(shí)代，就掌握了將野生稻馴化成栽培稻的技術(shù)，并據(jù)“那”而作，依“那”而居，以“那”為本，由此形成以稻作文明為內(nèi)核的“那”文化。以“那”字命名的地名大多分布在珠江流域以及東南亞地區(qū)，梳理“那”地名分布的地理范圍可以發(fā)現(xiàn)，東起我國(guó)廣東省中部，西至緬甸和印度中部，北至云南中部、貴州南部，南至泰國(guó)南部、越南中部和我國(guó)海南省，形成了一個(gè)“那”文化圈，也即稻作文化圈。它是一種具有共同生活習(xí)俗、共同語(yǔ)言特征、共同信仰觀念的原始記憶的農(nóng)耕生活文化現(xiàn)象。

青蛙崇拜是“那”文化的一個(gè)重要組成部分，蛙紋作為一種文化符號(hào)，曾活躍在壯族人民生活的方方面面。任何文化形態(tài)的發(fā)展總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的的發(fā)展而變遷。蛙紋作為壯族的原始圖騰之一，其產(chǎn)生時(shí)的功利性和巫術(shù)神秘色彩在現(xiàn)代社會(huì)逐漸淡去。如螞拐節(jié)已由農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)變成了現(xiàn)在的民俗節(jié)慶活動(dòng)，它的功能由“娛神”漸漸變?yōu)榱恕皧嗜恕?。相?yīng)地，壯族蛙紋的美學(xué)價(jià)值也由過(guò)去的巫術(shù)圖案逐漸變成了裝飾圖案，審美性逐漸代替了社會(huì)功利性。

由于工作的關(guān)系，筆者經(jīng)常在壯族地區(qū)參與田野調(diào)查，并入住過(guò)很多不同的酒店，筆者發(fā)現(xiàn)能抓住壯族農(nóng)耕文化內(nèi)核和精神風(fēng)貌，又兼具時(shí)尚美感的酒店不多。由此，筆者以壯族蛙紋為主題元素，進(jìn)行了“那”文化主題酒店室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)，試圖通過(guò)該設(shè)計(jì)探索蛙紋文化意蘊(yùn)與藝術(shù)審美的有機(jī)統(tǒng)一。下文筆者就以此次設(shè)計(jì)（圖1）為例，來(lái)談一談具體做法與體會(huì)。

圖1 “那”文化主題酒店室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)全景 （圖片來(lái)源：筆者作品）

一、應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)原則

1.文化原則

酒店軟裝飾設(shè)計(jì)需以人為本，圍繞著社會(huì)生活、人的活動(dòng)展開(kāi)，它必須和一個(gè)地區(qū)的地域文化、美學(xué)思想、時(shí)代背景、民風(fēng)民俗緊密聯(lián)系在一起。蛙紋是壯族的圖騰之一，它作為壯族民間信仰的一種外化形態(tài)千百年來(lái)長(zhǎng)期存在，是壯族“那”文化即農(nóng)耕文化重要的組成部分，它具有祈求多子多福、風(fēng)調(diào)雨順、辟邪消災(zāi)的文化內(nèi)涵。同時(shí)蛙紋也是非常重要的民族圖案，具有較高的美學(xué)價(jià)值。在進(jìn)行酒店軟裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要注重蛙紋的形式美感，另一方面也要注重傳遞它的文化意蘊(yùn)。蛙紋對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁茂的象征意義和情感寄托，是帶有民族文化認(rèn)同感的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)不能過(guò)于天馬行空，要注重保留紋樣的基本形制和色彩特征，準(zhǔn)確傳遞出壯族地區(qū)的地域文化特點(diǎn)和風(fēng)土人情，并通過(guò)產(chǎn)品的材質(zhì)、工藝、造型、色彩來(lái)突出表現(xiàn)蛙紋的文化意蘊(yùn)與“那”文化的文化內(nèi)核。始終記住，設(shè)計(jì)是為了更好地傳遞文化，只有形神兼?zhèn)洌拍茏叩酶h(yuǎn)。

2.審美原則

審美是設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本要求，酒店軟裝飾設(shè)計(jì)既是一門視覺(jué)藝術(shù)，也是一個(gè)完整的、系統(tǒng)的空間審美。在使用壯族蛙紋進(jìn)行酒店軟裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，首先要對(duì)其圖案與色彩進(jìn)行解構(gòu)，沿襲承用壯族蛙紋中有較強(qiáng)視覺(jué)美感的那一部分，比如保留蛙紋既有的對(duì)稱與平衡感、構(gòu)圖的飽滿感、冷暖及面積對(duì)比的技巧等，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、加工、整合，形成新的圖案，使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代審美的需求。

3.協(xié)調(diào)原則

室內(nèi)軟裝飾的成功與否，不僅與產(chǎn)品的造型、色彩、質(zhì)感、材質(zhì)息息相關(guān)，還與它們相互間的搭配、呼應(yīng)所營(yíng)造出來(lái)的意境和效果息息相關(guān)。筆者在進(jìn)行“那”文化主題酒店的軟裝設(shè)計(jì)時(shí)，所選用的每一種色彩、材質(zhì)都是為了突出“那”文化的農(nóng)耕主題，同時(shí)相互之間始終保持呼應(yīng)，以達(dá)到協(xié)調(diào)、融合的視覺(jué)效果。比如，所有的家具、燈具都是竹編或藤編材質(zhì)；墻裙、裝飾畫的布料選用同一塊麻布；床尾巾、枕頭、座墊、窗簾、抱枕、靠枕等紡織品色彩趨于統(tǒng)一，制作工藝多為刺繡、剪貼繡、印繡等；深灰色的地毯、孔雀藍(lán)的圖案和檸檬黃的花卉則用來(lái)調(diào)節(jié)和點(diǎn)綴整個(gè)室內(nèi)空間；窗簾背后噴繪的大幅攝影作品是壯族地區(qū)極富代表性的稻田風(fēng)光；這些元素交相輝映，烘托了酒店的氛圍。

二、形式設(shè)計(jì)所運(yùn)用的方法

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,依照一定的規(guī)律組合起來(lái)的造型、色彩等因素本身的審美屬性被稱為產(chǎn)品的形式美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是將那些兼具實(shí)用功能和美感形式的造型元素進(jìn)行有機(jī)組合。由于傳統(tǒng)壯族蛙紋本身的儀式感特別強(qiáng)，造型通常為雙臂外伸、曲肘上舉、雙腿向兩側(cè)展開(kāi)半蹲，而且色彩濃烈，容易讓人聯(lián)想到祭祀活動(dòng)，若將其生搬硬套地直接應(yīng)用于酒店，會(huì)給人過(guò)于凝重、肅穆、神秘的心理感受。如何對(duì)蛙紋進(jìn)行解構(gòu)、重組，既傳遞出“那”文化精神內(nèi)涵，又凸顯酒店的審美品位，筆者嘗試通過(guò)以下途徑與方法來(lái)解決。

1.圖形同構(gòu)

同構(gòu)圖形，是指通過(guò)圖形設(shè)計(jì)的組合、嫁接等處理手段將兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形組合在一起共同構(gòu)成一個(gè)新圖形，且代表著新的圖形含義（圖2）。這個(gè)新圖形并不是原圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種圖形意義的超越或突變，從而形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。以云南壯族乾坤孕蛙紋背帶圖案為例，背帶中巨大的蛙紋就是由幾個(gè)大小與形態(tài)不同的如意巧妙穿插而構(gòu)成的，整個(gè)圖案通過(guò)解構(gòu)、重組成為了一個(gè)新的大蛙紋，蝌蚪、魚等象征著精子、卵子的紋樣游弋在大蛙紋中，體現(xiàn)了人類生育繁衍的過(guò)程。筆者此次設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖案之一便來(lái)源于孕蛙紋，通過(guò)將其化繁為簡(jiǎn)，運(yùn)用對(duì)稱式、角隅式、自由式的適合法則，將同樣象征著生殖崇拜的螺旋紋、鳥紋等紋飾同構(gòu)成的一個(gè)新的青蛙外形的適合紋樣。這種用不同單獨(dú)紋樣重組成的整體性蛙紋既帶有原紋樣的形制和韻味，又減少了蛙紋原紋樣的凝重與神秘感。該圖形是本次酒店軟裝中的主要基礎(chǔ)圖形，反復(fù)出現(xiàn)在不同的紡織品中，起到強(qiáng)化和突出“那”文化主題的作用。

圖2 圖案選取、提煉、加工、整合過(guò)程（圖片來(lái)源：筆者繪制）

2.圖底反轉(zhuǎn)

圖底反轉(zhuǎn)一般在平面設(shè)計(jì)中，其也稱正負(fù)形、雙義圖形圖形或兩可圖形。圖底反轉(zhuǎn)圖形中的“主要視覺(jué)元素”成為“圖”，而主要視覺(jué)元素圖形之外的背景成為“底”，通常，面積較小的部分被看作是“圖”，面積較大的部分被看作是“底”。圖底反轉(zhuǎn)是指巧妙運(yùn)用對(duì)圖案與底色，使畫面產(chǎn)生“虛以接實(shí)，實(shí)以補(bǔ)虛” 的效果，從審美角度協(xié)調(diào)畫面空間，精簡(jiǎn)形態(tài)。筆者本次設(shè)計(jì)中的地毯便是運(yùn)用了這一設(shè)計(jì)方法。地毯圖案取材來(lái)源于壯族青蛙崇拜和花崇拜，青蛙和花是“那”文化中的重要載體，筆者利用圖底反轉(zhuǎn)中完全共用的圖形構(gòu)成方式，將壯族服飾上常見(jiàn)的花卉紋樣與青蛙紋同構(gòu)成一個(gè)新的基礎(chǔ)圖案，通過(guò)將基礎(chǔ)圖案顛倒連接、并排連接、散點(diǎn)連續(xù)，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出形與底的律動(dòng)交替，莊重含蓄又不失動(dòng)感。同時(shí)，在深灰的底色上有規(guī)律地、反復(fù)地使用藍(lán)色圖案，既強(qiáng)化了酒店空間的文化主題，在色彩上又起到調(diào)和、呼應(yīng)其他產(chǎn)品的作用。

3.節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美的一條重要法則，通過(guò)點(diǎn)、線、面、色彩、形體的和諧排列，從而產(chǎn)生不同的節(jié)奏與韻律效果，使整個(gè)畫面和空間具有流動(dòng)性，給人以情趣，從而提高畫面的視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力和表現(xiàn)力。根據(jù)這一規(guī)律，筆者在本次酒店軟裝中設(shè)計(jì)了一款布料，并用該布料制作了床尾巾、枕頭、靠枕等床上用品。筆者將大小不同、虛實(shí)不一的蛙紋在布料畫面中錯(cuò)落分布，以追求靈動(dòng)的視覺(jué)感，產(chǎn)品中的蛙紋受到整個(gè)畫面氛圍的影響，原本的凝重與神秘感被減弱，通過(guò)點(diǎn)、線、面的重新組合，營(yíng)造出了新的空間感并傳遞出輕松、自由的韻律。同時(shí)，筆者在布料畫面中還繪制了若干根絲帶般起伏的長(zhǎng)線條和大小不同、顏色各異的云朵，這些線條緊挨著依次排列，云朵錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)看時(shí)有一種虛實(shí)空間的視覺(jué)效果，與畫面中的蛙紋形成了點(diǎn)、線、面的關(guān)系，并呈現(xiàn)出連續(xù)、交錯(cuò)、漸變、起伏的韻律美感。

4.計(jì)白當(dāng)黑

壯族蛙紋和其他傳統(tǒng)民族圖案一樣，通常構(gòu)圖特別飽滿，一般為適合紋樣，圖案中少有空白。這與蛙紋本身要傳達(dá)的崇拜文化有關(guān)，飽滿的圖案在視覺(jué)傳達(dá)中給人以張力，帶來(lái)威懾力和厚重感，這也是蛙紋巫術(shù)信仰的體現(xiàn)。為減弱蛙紋的儀式感，筆者在設(shè)計(jì)時(shí)嘗試反其道而行之，將四幅裝飾畫進(jìn)行了大量留白。“留白”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一種故意通過(guò)畫面圖形與空白部分形成反差的設(shè)計(jì)手法，所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)美感與書法中“疏可跑馬，密不透風(fēng)”有異曲同工之處，使畫面充滿了神秘感和魅力，它外在形式虛無(wú)，精神內(nèi)在豐盈，具有視覺(jué)輕松感和愉悅感，體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以少勝多”的價(jià)值，常給人耳目一新的感覺(jué)。“留白”是一種獨(dú)特的視覺(jué)審美形式，它不僅體現(xiàn)了極高的美學(xué)精神，也將作品中更豐富的文化意蘊(yùn)通過(guò)“留白”傳遞給觀眾，帶來(lái)一種富有詩(shī)意的視覺(jué)感受。當(dāng)然，既然有大面積的留白，那么較小面積的圖案必須精致，筆者在制作酒店裝飾畫時(shí)，選擇了刺繡工藝，以平繡為主、貼繡為輔，畫面的布料為粗亞麻，麻布的粗獷和刺繡的細(xì)膩在質(zhì)感上形成強(qiáng)烈對(duì)比，使畫面更具韻味。另外，在為酒店設(shè)計(jì)的系列旅游產(chǎn)品（圖3）中，也運(yùn)用了這一方法，通過(guò)畫面留白或者截取圖案的局部來(lái)形成視覺(jué)反差，達(dá)到意猶未盡的效果。

圖3 “那”文化主題酒店旅游產(chǎn)品 （筆者作品）

5.卡通化手法

卡通化手法是一種混合卡通風(fēng)格、漫畫曲線的特殊設(shè)計(jì)手法，具有生動(dòng)、輕松、童真、富有情趣的特點(diǎn)。以本次設(shè)計(jì)的酒店吉祥物為例，筆者以花山巖畫中的蛙紋人像為設(shè)計(jì)元素，造型承用蛙紋動(dòng)作，兩臂向左右兩側(cè)展開(kāi)，手肘彎曲上舉，腿朝兩側(cè)分開(kāi)，屈膝半蹲，與手臂動(dòng)作對(duì)稱；主體色彩依然選用紅色；在此基礎(chǔ)上，筆者通過(guò)卡通風(fēng)格的形體與擬人化的表情、動(dòng)作，將原本較為抽象的圖案形象賦予了人格特征，使產(chǎn)品既不失花山蛙人紋的基本造型和文化象征性，又具有輕松、愉快、詼諧的視覺(jué)效果。同時(shí)，為突出酒店的“那”文化定位，筆者將印有酒店LOGO的肚兜穿在了青蛙吉祥物身上，顯得更加俏皮可愛(ài)。

6.文字圖形

三、色彩搭配所運(yùn)用的技巧

色彩是人類的“第一視覺(jué)”，在諸多設(shè)計(jì)元素中，最直觀、最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)定位與產(chǎn)品氣質(zhì)的便是色彩。壯族是一個(gè)喜好藍(lán)、黑色的民族，傳統(tǒng)的壯族服飾以藍(lán)、黑兩色為主，布料的顏色從藍(lán)草葉子上提取，制好的藍(lán)靛膏和石灰按照一定的比例加上水放入染缸里和勻，再將白布放入染缸進(jìn)行浸染，浸染的時(shí)間越長(zhǎng)、次數(shù)越多顏色越深。藍(lán)靛染布的做法是壯族人民千百年來(lái)在生產(chǎn)生活中選擇的結(jié)果，它受自然環(huán)境、染材資源、民族歷史、宗教文化、以及實(shí)用主義等方面的影響而形成。宋代范成大《桂海虞衡志》記載，宋代壯族先民“椎髻跣足，或著木履，衣青花斑布”。由此可看出著藍(lán)黑服飾的傳統(tǒng)在壯族地區(qū)由來(lái)已久。藍(lán)黑色調(diào)古樸、穩(wěn)重，但若在酒店室內(nèi)軟裝飾中使用得不好，會(huì)顯得非常沉悶、壓抑。本次設(shè)計(jì)以蛙紋為核心圖案，在緊扣酒店“那”文化主題的前提下，通過(guò)色彩搭配減弱蛙紋與酒店定位不符的儀式感十分重要。

1.提煉標(biāo)準(zhǔn)色

標(biāo)準(zhǔn)色是指可以反映產(chǎn)品特性的指定顏色，是產(chǎn)品的中心色彩。在產(chǎn)品的整體色彩計(jì)劃中，標(biāo)準(zhǔn)色具有明確的視覺(jué)識(shí)別效應(yīng)，因而最能準(zhǔn)確傳遞產(chǎn)品的定位、氣質(zhì)與文化內(nèi)涵。前面有講到，壯族喜好藍(lán)黑色，但大面積使用黑色做酒店室內(nèi)軟裝飾會(huì)非常壓抑，為找準(zhǔn)“那”文化的產(chǎn)品定位同時(shí)兼顧視覺(jué)心理和審美需求，筆者對(duì)比了廣西東蘭、隆林、龍勝、西林、田林、貴港和云南道儂六個(gè)地方的服飾色彩。這六個(gè)地方雖都是壯族聚居區(qū)，但在服裝形制、色彩上的各有特點(diǎn)。除龍勝以外，其他五個(gè)地方的服裝都以黑色為主體色彩；同時(shí)這六個(gè)地方的服裝都有不同程度的使用藍(lán)色。排除黑色做標(biāo)準(zhǔn)色后，對(duì)這六個(gè)地方服裝中的藍(lán)色，筆者進(jìn)行了進(jìn)一步分析。由于后期產(chǎn)品制作需要進(jìn)行數(shù)碼印刷，所以筆者使用的是CMYK色彩模式。通過(guò)設(shè)計(jì)軟件中的吸取工具，得到了這六個(gè)地方服飾上藍(lán)色的 CMYK數(shù)值，綜合參考這些數(shù)值并結(jié)合酒店古樸、雅致、清新的定位，選定了本次產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)色，它的CMYK值分別為79、9、25、0。該色彩趨同于大部分壯族地區(qū)在服飾上使用的藍(lán)色，接近用藍(lán)靛較少次數(shù)染色的效果，色彩穩(wěn)重卻不沉悶，明快不失含蓄，與酒店整體定位相符，能較好地體現(xiàn)壯族地區(qū)的美學(xué)特點(diǎn)與民俗民風(fēng)，同時(shí)滿足酒店的現(xiàn)代審美需求。

2.用好互補(bǔ)色

互補(bǔ)色是指在光學(xué)中兩種色光通過(guò)適當(dāng)?shù)谋壤旌隙墚a(chǎn)生白光，這兩種顏色就 “互為補(bǔ)色”。當(dāng)補(bǔ)色放在一起時(shí)，會(huì)引起強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，使紅色顯得更紅、綠的顯得更綠。由于本次軟裝設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)色為藍(lán)色，因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)使用了不少橙色、檸檬黃來(lái)增強(qiáng)對(duì)比，使產(chǎn)品的色彩明度、純度提高，減弱藍(lán)色的沉悶感，使視覺(jué)效果更為清新、明亮、華麗。

3.巧用中間色

中間色，是指處在兩個(gè)相對(duì)的色彩關(guān)系中的顏色。通俗地說(shuō)，兩個(gè)非補(bǔ)色混合產(chǎn)生的介乎兩色之間的顏色就是中間色。在色彩搭配中，純度越高就越鮮艷、活潑，視覺(jué)沖擊感越強(qiáng)；純度越低就越平和，給人的視覺(jué)感受就越典雅。壯族蛙紋在祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)生活中一般多以大紅色表現(xiàn)，與之相配的圖案多為黑色、綠色、青色、黃色、紫色等，給人以熱烈、凝重、肅穆的心理感受。為使蛙紋傳遞出更輕松、愉悅的視覺(jué)感受，在本次的酒店軟裝設(shè)計(jì)中筆者較多地使用了中間色。比如，在窗簾布料設(shè)計(jì)中，將蛙紋里的中綠變?yōu)榉劬G、淺綠；把天藍(lán)變?yōu)殁捤{(lán)、粉藍(lán)，使產(chǎn)品通過(guò)不同純度的色彩搭配呈現(xiàn)出雅致感。另外，在同一個(gè)作品中，主要色彩不宜超過(guò)三種顏色，如果色彩不夠豐富，可用不同明度的同類色、近似色或黑白灰來(lái)補(bǔ)充，以豐富產(chǎn)品色彩的層次感。

四、結(jié)語(yǔ)

蛙紋作為壯族原始圖騰之一，是壯族民間信仰的一種外化形態(tài)，隨著時(shí)代的發(fā)展，其社會(huì)功利性和原始神秘色彩正逐漸弱化，功能慢慢由“娛神”變?yōu)榱恕皧嗜恕?。順?yīng)這一變化，要想讓蛙紋繼續(xù)煥發(fā)出持久、蓬勃的生命力，筆者認(rèn)為必須堅(jiān)持兩點(diǎn)，一是繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)蛙紋文化意蘊(yùn)的深層解讀，拓寬應(yīng)用范圍，拓展蛙文化相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；二是在使用過(guò)程中要融入現(xiàn)代意識(shí)，重新解構(gòu)，探索適應(yīng)現(xiàn)代生活、能滿足人們對(duì)壯族蛙紋文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美雙層需求的產(chǎn)品形式，使壯族蛙紋呈現(xiàn)出生活化、藝術(shù)化的魅力。希望此文能為其他民族圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用探究起到拋磚引玉的作用。