鄭先端

一、研讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》，從單篇走向“專題”

2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂，凸顯了兩大亮點(diǎn)：一是凝練和明確了語文學(xué)科的核心素養(yǎng);二是提出了語文課程的組織方式——學(xué)習(xí)任務(wù)群。這就指引并決定了語文課程改革必須著力于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，實現(xiàn)三維目標(biāo)的整體推進(jìn)和真正意義上的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。作為語文教師，我們應(yīng)該積極探索、大膽實踐，突破單篇教學(xué)的常態(tài)，要敢于在學(xué)科課程中拿出相對獨(dú)立、完整的一段時間，系統(tǒng)設(shè)計專題教學(xué)的課程方案。

《論語》本就是高中階段推薦給學(xué)生閱讀的文化經(jīng)典著作，學(xué)生應(yīng)該從整本書的角度去閱讀與研討。因此，在學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）時，我將組織學(xué)生閱讀《論語》及其“評注”著作，并鏈接一些相關(guān)片段，采用多文本的專題閱讀形式，預(yù)設(shè)從單篇的《侍坐》走向一個小“專題”，讓學(xué)生進(jìn)行課外拓展閱讀，在自主學(xué)習(xí)探究中盡量多地去窺見孔子其人及《論語》典籍的整體印象。

附相關(guān)鏈接：

目的：讓學(xué)生通過鏈接內(nèi)容的閱讀和探究，更多地了解孔子其人其思想，了解子路等學(xué)生的性格及才干，了解“吾與點(diǎn)也”的多重理解。

（一）《論語》及“注”作例舉

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！保ā墩撜Z·公冶長》）

子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《論語·述而》）

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·微子》）

孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語·子路》）

魯設(shè)雩祭於沂水之上。暮者，晚也;春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡·明雩篇》）

（二）相關(guān)人物的補(bǔ)充材料

孔子：孔子的成就是多方面的。他做過官，周游過列國，希望推行自己的政治主張，是位政治家;他提出了仁的學(xué)說，是我國古代最偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;而最主要的是他博學(xué)多識，一生治學(xué)不輟，終身投入教育，是我國歷史上第一個偉大的教育家。

《論語》中記載了孔子的教育思想和不少的教育原則和方法，如“有教無類”“因材施教”“不憤不啟，不悱不發(fā)”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“學(xué)而時習(xí)之”等，都是很有名的。

孔子辦教育“有教無類”。他招徒規(guī)定了一個十分簡單的方法，無論身份貴賤，只要你拿出了十條肉干，表示你愿意學(xué)習(xí)，他就招你入學(xué)。（《論語·述而》）這是教育史上從學(xué)在官府轉(zhuǎn)向?qū)W在民間的重要標(biāo)志。據(jù)說孔子一生有弟子三千人之多，能夠身通六藝的就有72人。其中大多數(shù)是窮人，著名的如“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回;因干活手足長滿繭子，幾天不吃飯，十年換不起新衣服的曾參，吃過野菜的子路等等。

“孔子教人，各因其材?！薄安摹笔侨说牟男?，所以，因材就是知人。樊遲問孔子，什么是“知（智）”，孔子說：“知人。”

在孔子看來，一個智慧的老師，一定是知人的老師?！妒套分?，孔子一出口就體現(xiàn)出對學(xué)生內(nèi)心的體察，整個“言志”的過程尤其是文末對各個學(xué)生的評價都體現(xiàn)出孔子的“知人”而教。

說孔子因材施教，還得說到子路和冉有。因為他們共同出現(xiàn)在一個著名的教育故事里：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉弧扒笠餐?，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

面對“聽到一件事就要做嗎”這同一問題，子路的膽氣過人，但莽撞粗豪，所以孔子要壓壓他;而冉有平日做事退縮，所以孔子要給他壯壯膽?？鬃訉W(xué)生知根知底，巧于設(shè)問，善于啟發(fā)，教育具有極強(qiáng)的針對性。

另外，孔子是我國歷史上第一個偉大的文獻(xiàn)整理專家。為了教育的目的，為了推行他自己的政治主張，也為了延續(xù)中華民族的文化，孔子不辭辛勞，只身投入到典籍的整理工作。我們現(xiàn)在能見到《易》《詩》《書》《禮》《春秋》和《樂》等經(jīng)典著作，要?dú)w功于孔子。

孔子成就非凡，是世界文化名人，在中國，甚至在世界的發(fā)展史上都產(chǎn)生了巨大的影響，是歷代人們尊奉的“至圣先師”。

子路及其他學(xué)生：（略）

二、精讀“專題”文本，找準(zhǔn)研讀切入點(diǎn)

嚴(yán)格地說，《論語》不能算是文學(xué)作品，它的記錄者也沒有刻意追求一定的文學(xué)效應(yīng)，長期以來，人們也都是把它作為經(jīng)書看待，于是有人認(rèn)為中學(xué)教學(xué)不能把“經(jīng)書”當(dāng)文學(xué)作品來學(xué)習(xí)。其實，《論語》的文學(xué)價值不可否認(rèn)，中學(xué)生能從《論語》文學(xué)的角度去把握文中的人物及其思想，這已是難能可貴的了。大師楊絳先生都說過，“讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書里的一個個弟子，都是活生生的，一人一個樣兒，各不相同。”

首先，《論語》善于借助人物個人簡短的語言突出人物自己的性格特點(diǎn)。如《侍坐》中，在讓學(xué)生們言志之前，孔子首先說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”孔子說話很和藹，也很體貼。他能體察學(xué)生的內(nèi)心，所以首先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，消解學(xué)生的緊張情緒，營造出一個輕松、親切、活躍、自然的閑坐聊天的環(huán)境。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。由此可見，孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動學(xué)生的積極性。

又如，公西華回答孔子的話是：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”公西華這個人，孔子曾說他“束帶立于朝，可使與賓客言也”，意思是他衣冠整齊，儀容端肅，應(yīng)對得體，可做一個很好的外交官?！妒套分?，他一開口就是外交官的委婉謙恭辭令，他說不敢說我能勝任，只是愿意學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么呢？“宗廟之事”。在宗法社會，宗廟之事就是國家大事。公西華的語言里，一個嫻于辭令、彬彬有禮、謙虛謹(jǐn)慎的君子形象躍然紙上。

其次，《論語》更善于借助對話體現(xiàn)人物形象。在孔子的弟子中，子路的性格最為突出，他不假思考，粗魯直率;但又忠厚樸實，誠信自負(fù)。本章中，老師溫和而自謙的話一說完，子路按捺不住，就冒冒失失地?fù)屜劝l(fā)言，而且把話說得很滿，其性格一目了然。當(dāng)然，學(xué)生也可以認(rèn)為他講得實在是蠻夠氣魄，有英雄氣概，有大政治家的風(fēng)范。

又如，在《子路》篇中子路問孔子：“如果衛(wèi)國國君希望您去治理國家，您將要先做什么事情呢？”孔子回答說：“如果一定要做的話，那就是先正名分吧?！弊勇繁愫敛豢蜌獾爻靶Φ溃骸肮嬉@樣做嗎？您也太迂腐了，為什么要先正名分呀。”孔子批評子路說“你真是粗野魯莽啊，仲由?！痹诠糯?，特別是儒家，是講究師道尊嚴(yán)的，這樣的對話著實可見子路粗魯直率實誠得可愛。

第三，《論語》也善于借助襯托、對比的方法塑造人物形象。本章如果將各言其志的話獨(dú)立起來看，應(yīng)該說人物形象比較單薄。但是，在把它們聯(lián)系起來并加以詳細(xì)地比較后，你便不難發(fā)現(xiàn)，人物性格就豐滿而突出得多。這種比較我們可以從兩個方面進(jìn)行：

第一，從回答孔子問題的先后順序來看。當(dāng)孔子希望弟子們各言其志的問題剛一出口，在別人還沒有反應(yīng)的時候，子路即率爾對曰。而冉有、公西華是在子路答完后，經(jīng)孔子的提醒，方作回答。曾皙則是在孔子提醒后，還不想發(fā)言，最后在孔子的一再催促下，才表露了自己的想法。這樣一比較，子路的心無城府、魯莽直率、快人快語的可愛性格和曾皙的謙恭又怡然自樂的儒者風(fēng)范就活畫出來。

第二，從回答的內(nèi)容來看。子路、冉有二人都是直接談治國的，冉有說自己僅能治理一個方圓六七十里或者五六十里的國家，這樣一個國家從面積上講，比子路要治理的“千乘之國”小得多。且冉有只能做到讓這樣一個國家的人民富足，而不能像子路一樣，同時讓他們懂得道義，講究禮樂?？梢?，冉有比子路要謙虛得多。至于公西華，治國的字眼都不敢說，只是說愿意做一個主管禮儀的人，且不敢說能做，只是說愿意學(xué)著做?？梢姽魅A較冉有則又要謙虛一些。曾皙呢？從他談話的內(nèi)容來看，他也是一個謙恭的人，他不講自己能治理一個什么國家，實際上體現(xiàn)的是謙遜而不與人爭勝的性格。但是，他所描述的暮春游春圖，確實是儒家以禮樂治國的最高理想。所以，在此四人中，曾皙是一個理想最高的人，只是儒家講究謙讓，他不肯直說而已。

《論語》是語錄體，《侍坐》記述了孔子和四個學(xué)生的一次談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志向、性格，表達(dá)了孔子的思想態(tài)度，它就是一篇富有文學(xué)色彩的散文，也像一出小話劇。所以本課的學(xué)習(xí)，可以以“言志”為把握內(nèi)容的主線，從分析人物性格的角度確定教學(xué)思路。

三、以“注解式習(xí)得”凸顯自主合作探究式學(xué)習(xí)

對于經(jīng)典著作，前代先師通過注解為學(xué)習(xí)者傳道受業(yè)解惑，后代學(xué)者可以通過注解與前代先師溝通、交流、對話，并不斷優(yōu)化。中學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化浩瀚的經(jīng)典文章，可以通過“注解式習(xí)得”，思悟而理解作品、建構(gòu)意義，既完成“言”的積累，又在表達(dá)呈現(xiàn)與分享交流中達(dá)成一種桃李不言下自成蹊的“文”的熏陶。

《論語》成書之后，解讀《論語》的“注”作比比皆是，馬融、鄭玄、何晏、皇侃、朱熹等《論語》的注解者先后各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。除這些，現(xiàn)在的中學(xué)生在學(xué)校圖書館還應(yīng)該容易找到南懷瑾、張艷國、劉琦、于丹等“注”《論語》的冊子。教學(xué)時可以拿出一節(jié)課，讓學(xué)生走進(jìn)圖書館進(jìn)行拓展閱讀，進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，為課堂的“注解式習(xí)得”打下基礎(chǔ)。

文言知識的梳理、積累在此處從略。學(xué)生借助注解注釋疏通文本后，有可能會提出以下問題來進(jìn)行探討。

1.關(guān)于“哂”字的注解

《侍坐》中“哂”字出現(xiàn)了三次。舊版教材只是把“夫子哂之”的“哂”注解為一個“笑”字，而有些《論語》的“注”作把此處的“哂”字注為“微笑”，如楊伯峻先生的《論語譯注》就譯為“微微一笑”，可是對后文中“夫子何哂由也”和“是故哂之”兩句中的“哂”字，多數(shù)本子卻又注釋為“譏笑”?！拔⑿Α焙汀白I笑”有著不小的差別，這就給我們正確地理解和分析文章的內(nèi)容帶來一些不必要的麻煩。因此我們教學(xué)時，就該引導(dǎo)學(xué)生探討這“哂”字的含義。

我們可以做出這樣的預(yù)設(shè)，這篇文章中三處的“哂”字都應(yīng)注釋為“譏笑”。

說孔子譏笑自己的學(xué)生，這絲毫不會使人們對孔子的形象以及孔子和子路的關(guān)系產(chǎn)生誤解?？鬃右簧鷮W(xué)生眾多，本文提到的四位學(xué)生中，孔子說到最多的就是子路。據(jù)《論語》《孔子家語》和《史記》中的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等記載，孔子同子路的關(guān)系相當(dāng)密切，也是相當(dāng)特殊的。二人雖為師生，但年齡差距較其他弟子小得多，子路小孔子九歲，彼此說話都非常直率，關(guān)系也較特殊。比如有一次孔子說自己如果離世隱居，能跟隨自己去的恐怕只有子路，子路聽了很高興，但孔子卻接著又說：“由也好勇過我，無所取材?！保ā豆遍L》）子路在師生座談時搶先說話并非此一次，依照因材施教的原則，孔子采取的辦法是“由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》），所以，這次在子路仍然“率爾對曰”且把話說得很滿的情況下，孔子譏笑他一下應(yīng)該很正常，我們用不著曲為之解。再者說，如果孔子不是“譏笑”，而只是“微笑”，那后文中曾皙提出“夫子何哂由也”的問題就不太好理解了。我們還可以進(jìn)一步由上下文尋繹，正是孔子“譏笑”子路，才使其他幾個學(xué)生的言行一個比一個更加謹(jǐn)小慎微。這一“哂”正表明孔子想提示學(xué)生做事、說話要注意分寸，要得體，要合“禮”。

當(dāng)然，既是探究，就要鼓勵學(xué)生多向理解，深入思考。主要是讓學(xué)生鉆研文本并訓(xùn)練思維能力。

2.關(guān)于“吾與點(diǎn)也”的理解

子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”的入世精神，曾晳的志向歷來有不同的理解，而孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”的問題，歷來頗有爭議。大致有以下說法可供參考：

“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會之縮影也。”〔楊樹達(dá)《論語疏證》〕

“全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！薄矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊鴼v代散文選》〕

“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海的話和‘欲居九夷的想法;孔子又說：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣;不義而富且貴，于我如浮云！”〔《先秦文學(xué)參考資料》〕

這不是儒家思想，而是道家的思想;而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時期孔門后學(xué)所記?！矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊鴼v代散文選》〕

以上說法，各有所側(cè)重。有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。有的是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙的主張有不愿求仕的意思，與當(dāng)時孔子的處境和心境相契合?？鬃颖居行械谰仁乐模菍覍也坏弥?，于是產(chǎn)生過“道不行，乘桴浮于?！钡南敕?，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。

還值得關(guān)注另一種根本不同于上述意見的看法，其根據(jù)是王充《論衡·明雩篇》（參見第一部分鏈接文段）。

王充明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式。因為在禮樂崩壞的春秋末期，曾晳能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了?？鬃硬粷M子路，是因為他“非禮”;贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意也脈絡(luò)貫通。

因為曾晳的政治抱負(fù)是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來的，所以見仁見智，只要可以圓通，就不必拘泥于一說，重在讓學(xué)生思考、探究。

此外，還可能出現(xiàn)的探討問題，如：子路等學(xué)生到底是“坐”還是“立”？曾皙“鼓瑟”是一直在伴奏還是孔子讓他回答問題時才彈了幾聲等等。

四、預(yù)設(shè)教學(xué)方案，聚焦核心素養(yǎng)

教學(xué)《侍坐》這個小專題，我們要引導(dǎo)學(xué)生以自主學(xué)習(xí)為主，重視語文學(xué)習(xí)的獨(dú)特體驗，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑，讓學(xué)生在廣泛的語文實踐中學(xué)語文、用語文，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力，為核心素養(yǎng)的形成發(fā)揮積極作用。

教學(xué)中，也要關(guān)注學(xué)生個體差異，對不同層次的學(xué)生提出個性化的學(xué)習(xí)要求。為此，借鑒《課程標(biāo)準(zhǔn)》中相關(guān)專題的案例，我為學(xué)生預(yù)設(shè)了一系列具體的、由淺入深、由簡單到復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)，這些任務(wù)源自學(xué)生的需要，有些直接來自學(xué)生自學(xué)過程的反應(yīng)。這些具體的任務(wù)，分解了整個專題的難度，形成了任務(wù)梯度，為學(xué)生完成整個專題的學(xué)習(xí)提供了支撐。

第一階段：4課時

提倡用1課時讓學(xué)生走進(jìn)圖書館閱讀《論語》及一些“注”作;然后重點(diǎn)自讀課程材料：《侍坐》及鏈接的相關(guān)材料。要求學(xué)生將通過自學(xué)掌握的文言知識進(jìn)行梳理，并列出自己認(rèn)為重要的語言現(xiàn)象。

學(xué)生自讀中遇到的問題，先利用注釋、“注”作及其工具書自行解決;遇到自己解決不了的問題，鼓勵學(xué)生通過小組討論解決。在這4課時里，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和幫助者。在學(xué)生自讀和小組討論交流的過程中，教師只是巡回指導(dǎo)，對學(xué)生學(xué)習(xí)中的共性問題進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。

第二階段：2課時

分兩個步驟：先以個人和小組交流的自學(xué)為主;后以全班交流、教師引導(dǎo)點(diǎn)評的方式，回顧總結(jié)自學(xué)成果，分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗。強(qiáng)調(diào)小組合作學(xué)習(xí)，在合作分享中，師生之間、生生之間相互啟發(fā)，共同提高。

第一、二梯度為基礎(chǔ)任務(wù)，面向全體，第一階段的自學(xué)過程中也需重點(diǎn)關(guān)注;第三梯度的任務(wù)視需要選擇使用。

第一梯度任務(wù)：篩選整合信息，理解文本的基本內(nèi)容。

1.初讀課文及鏈接片段，理解基本內(nèi)容（對照注釋、工具書閱讀，畫出讀不懂的地方，小組討論解決）。

2.篩選整合信息，把握課文中的人物性格特點(diǎn)及其思想。如“子路、曾皙、冉有、公西華的性格特征”“孔子是一個怎樣的人”等。

3.為了使較為枯燥的文言文學(xué)習(xí)活潑起來，可以讓學(xué)生自編短劇飾演角色，并評說飾演角色的感受。

第二梯度的任務(wù)：評價人物，并鍛煉書面語言表達(dá)能力。如：

1.請為子路、曾皙、冉有、公西華寫一段60字左右的評語。

2.請為孔子寫一副對聯(lián)或小詩。

第三梯度的任務(wù)：梳理、探究，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。

任務(wù)1：請比較四位學(xué)生的答話，若你是老師，你會更贊同誰？請說明理由。

本任務(wù)的指向是：引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨(dú)特的感受和體驗，發(fā)展學(xué)生的想象能力、思辨能力和批判能力。這項任務(wù)側(cè)重語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”。

任務(wù)2：從《侍坐》及鏈接的相關(guān)材料，你還能讀出哪些（政治、社會、教育等）信息？你得到了哪些人生啟示？

本任務(wù)的指向是：引導(dǎo)學(xué)生從文本所展示的社會背景中提取有價值的信息，明了人是在一定的社會政治經(jīng)濟(jì)文化背景中活動和成長的，應(yīng)學(xué)會知人論世的方法。這項任務(wù)側(cè)重于語文核心素養(yǎng)中的“文化理解與傳承”。

任務(wù)3：請說一說《論語》塑造人物的方法。

本任務(wù)的指向是：讓學(xué)生能通過閱讀，感悟《論語》中的人物形象，了解《論語》塑造人物的主要方法?！妒套肥恰墩撜Z》中的經(jīng)典篇目，基本上體現(xiàn)了《論語》人物塑造的特點(diǎn)。這項任務(wù)側(cè)重于語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”。

任務(wù)4：從《侍坐》及鏈接的相關(guān)材料的自主閱讀中，你積累了哪些語言現(xiàn)象和閱讀文言文的方法？有什么體會？

本任務(wù)的指向是：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主梳理、分析語言素材，在文言文閱讀實踐中學(xué)會閱讀，逐步形成富有個性的文言文學(xué)習(xí)方法。這項任務(wù)側(cè)重于語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”。

任務(wù)5：請就《侍坐》及鏈接的相關(guān)材料中你感興趣的某一問題進(jìn)行探究。

本任務(wù)的指向是：培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和探究意識。引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。這項任務(wù)側(cè)重于語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的“文化理解與傳承”。