郭琪 石萌萌

[摘 要]在我國人口老齡化問題的背景下，養(yǎng)老問題日漸突出，而農(nóng)村的老年人口數(shù)量又多于城市，因此關(guān)注和改善農(nóng)村老人的養(yǎng)老狀況，對(duì)整個(gè)國家的發(fā)展具有重要意義。以山西省晉中市J村為例，探究中部農(nóng)村老人養(yǎng)老模式，借助實(shí)地調(diào)查法和個(gè)人訪談法，分析農(nóng)村養(yǎng)老模式、老年人養(yǎng)老的現(xiàn)狀，及成因困境，從家庭、個(gè)人、政府、社會(huì)和信仰倫理等角度進(jìn)行研究，探討出提升農(nóng)村老年人養(yǎng)老水平的對(duì)策，力圖真正讓老年人“老有所依，老有所養(yǎng)”。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村老年人;精神養(yǎng)老;困境;對(duì)策

[中圖分類號(hào)]D669.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 引言

由于我國人口老齡化速度加快，人口基數(shù)大，老年人的養(yǎng)老問題越發(fā)突出。根據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)，60歲以上老年人比例為26.16%，農(nóng)村老人占老年人總數(shù)的57%。在《2017中國統(tǒng)計(jì)年鑒》發(fā)布的數(shù)據(jù)中，2016年全國人口抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，65歲及以上的老人所占的比重為10.8%，表明我國65歲以上的老人已達(dá)到1.5億，相比2015年的1.3億，增長了兩千萬，如此龐大數(shù)量的老年人，其中超過半數(shù)的老年人生活在農(nóng)村。

養(yǎng)老是每個(gè)人必經(jīng)的階段，雖然每個(gè)人的情況都不同，但是總的來說屬于兩大類，物質(zhì)生活和精神生活。有學(xué)者指出，養(yǎng)老就是子女一代能提供經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉三個(gè)核心方面的充足資源。其中關(guān)于老年人精神養(yǎng)老的界定，申喜連總結(jié)提出，養(yǎng)老服務(wù)提供主體通過制度化和非制度化的服務(wù)方式為服務(wù)對(duì)象提供滿足其精神需求的一種養(yǎng)老服務(wù)模式。

2 現(xiàn)狀

地處黃土高原，位于山西省中部的J村是晉中市的一個(gè)自然村，歷來以農(nóng)耕為生，主要種植土豆、玉米和雜糧。周邊相鄰其他村莊，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)也相隔不遠(yuǎn)，交通相對(duì)便利。全村共有160戶人家，一共405口人（村戶籍人口），其中60 歲以上的老人有90人，比例占全村人口的22.2%，65歲及以上的老人有70人，占比17.3%，表明J村已經(jīng)成為一個(gè)高度老齡化的村莊。

由于氣候和地形的影響，J村的村民歷代以務(wù)農(nóng)為生，近年來就業(yè)環(huán)境的改變，村里年輕力壯的男性大都外出務(wù)工了，年輕的女性都隨孩子上學(xué)去城里了，等到播種收獲才會(huì)回到村里，所以村里的農(nóng)活大部分都是家里的老人操持。

從物質(zhì)方面來看，村里老人的養(yǎng)老模式相對(duì)固定，主要分為三部分：一部分是依靠土地，除了家庭，土地被認(rèn)為是農(nóng)民養(yǎng)老的另一個(gè)重要來源。村里共有1447畝土地，根據(jù)所種植的作物不同，國家給予不同程度的補(bǔ)貼。在村里的老人只要自己還有勞動(dòng)能力，大都是繼續(xù)務(wù)農(nóng)，不會(huì)因?yàn)槟挲g大停止務(wù)農(nóng)。第二部分依靠補(bǔ)貼，國家相關(guān)政策補(bǔ)貼60歲以上老人每人每月85元養(yǎng)老金，村里那些退伍的軍人，近年來國家也提高了對(duì)他們的補(bǔ)助，每個(gè)人還有相應(yīng)的醫(yī)療保險(xiǎn)和意外險(xiǎn)，國家在村里專門開放針對(duì)60歲以上獨(dú)身的經(jīng)濟(jì)條件差的老人，提供集體的餐食，中午和晚上可以去村大隊(duì)吃飯，免去他們吃飯的問題。第三部分依靠子女，在身邊的子女可以照顧老人，不在身邊的子女主要是逢年過節(jié)，回去看望老人，按時(shí)給老人生活費(fèi)并帶一些吃的用的回去。

從精神方面來看，村里老人的養(yǎng)老模式是非常匱乏的，一方面村里相對(duì)閉塞，離城市較遠(yuǎn)，接受不到新鮮的事物;另一方面時(shí)代的發(fā)展，60年代的老人依舊遵循以前的習(xí)慣，不論是從思想還是接受能力上，他們的一輩子都在土地上務(wù)農(nóng)。老人們一年到頭除了種地，到了冬天不耕作的季節(jié)，他們會(huì)聚在一起打撲克，聊聊天，天氣好了曬曬太陽，在新農(nóng)村建設(shè)的新政策下，村里所有的房子和街道都進(jìn)行了粉刷，新修了廣場，村里的道路進(jìn)行了硬化，安裝了太陽能路燈，過年期間村里張燈結(jié)彩，到處是一片新面貌，村里的生活環(huán)境煥然一新，在特殊節(jié)日村干部會(huì)組織人們鬧紅火，趕廟會(huì)，鎮(zhèn)里、村里都特別熱鬧，老人們都會(huì)結(jié)伴出門，一起搭車去趕廟會(huì)，買些自己需要的東西，那個(gè)時(shí)候他們都特別開心。老人們一方面感謝政府政策上的補(bǔ)助，另一方面對(duì)村里的建設(shè)給予肯定和贊揚(yáng)。

“村村皆有廟，無廟不成村”，在山西農(nóng)村每個(gè)村里都有供奉的廟，在J村里有兩座廟，一座叫觀音廟，每到過年，家里的長輩會(huì)帶著全家人恭恭敬敬地去廟里給供奉的神像磕頭，主要是期盼來年有個(gè)好收成，全家人能平安;另一座廟叫牛王廟，家里有牲畜的老人同樣會(huì)去那里供奉神靈，祈求保佑家里的牲畜來年能夠賣個(gè)好價(jià)錢。這兩座廟是全村人的精神寄托和信仰，大家都很恭敬并且信任，尤其是村里的老人。

總的來說，J村老人主要的養(yǎng)老方式有自我養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和代際養(yǎng)老，逐漸發(fā)展成自我養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老為主，代際養(yǎng)老在不斷弱化。從組成來看，分為物質(zhì)和精神兩方面，物質(zhì)相較以前富足了很多，精神方面依舊匱乏。

3 成因與困境

從傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式來看，家里大都屬于家庭代際養(yǎng)老，近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展和家庭代際關(guān)系的變化，很多農(nóng)村地區(qū)，都從以前的完全依靠子女養(yǎng)老到現(xiàn)在的自我養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，這樣的發(fā)展趨勢把它的成因分為四部分：

3.1 家庭原因

筆者對(duì)J村老人G進(jìn)行了訪談，老人今年70歲，老伴68歲，育有一兒一女，都已成家，女兒在外市生活，逢年過節(jié)回家看望老人，平時(shí)是和兒子生活在一起，老人和老伴以務(wù)農(nóng)為生，共有二十多畝地，大部分種植玉米，一小部分種植其他蔬菜供家里吃，一年下來收成也比較可觀，家里還養(yǎng)著幾頭牛，老人作為退伍軍人也有相應(yīng)的補(bǔ)助。兒子在鎮(zhèn)里的供電局工作，由于孩子上學(xué)，妻子帶著兩個(gè)孩子在城里生活，到了收糧食的季節(jié)，會(huì)回家?guī)兔?，老人近年來并無大病，老人的大部分積蓄除了日常開銷，剩下的都給兒子媳婦供他們?cè)诔抢锷詈秃⒆由蠈W(xué)了。

在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍的現(xiàn)象，家里務(wù)農(nóng)的老人一年到頭辛苦勞作的血汗錢，不光是為了自己生活，而且大部分都是給了子女，子女作為“上有老下有小”的狀態(tài)，他們?cè)诶先撕托『⒅g基本都會(huì)選擇小孩，畢竟他們的孩子還小，家里的老人可以自給自足，為了不給子女添麻煩，一心想著，子女顧好自己和孩子就好，久而久之，在家庭代際關(guān)系之間和老人養(yǎng)老的矛盾也隨著老人們的妥協(xié)而得到了“解決”。有學(xué)者指出，在中國的文化背景下，作為香火繼承人的下一代自然比上一代更受重視。

3.2 個(gè)人原因

由于現(xiàn)在生活條件的改善，老人們可以在物質(zhì)上得到滿足，為了更好地了解他們的精神生活，筆者對(duì)村里的老人F進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化訪談，老人做了很多年村長，對(duì)村里的情況很了解，并且信奉佛教，在村里具有一定的聲望。首先提出第一個(gè)問題“您對(duì)于精神養(yǎng)老的理解和看法”，他表示，村里的老人精神寄托比較簡單，和物質(zhì)是分不開的，除了過年去廟里拜會(huì)，平時(shí)會(huì)念經(jīng)，一心向善，求菩薩保佑。他還談到村里的老人雖然有些可以不種地，但是比起到城里和子女們一起生活，老人家還是喜歡在村里生活，他們的一輩子都跟土地打交道，土地是他們生活不可分割的一部分，這些都是70年代以前出生的老人的想法，他們對(duì)城里的生活并不向往，并且更習(xí)慣于村里的“熟人社會(huì)”。在農(nóng)閑的時(shí)候，老人們的娛樂形式還是遵循“老習(xí)慣”。村里的老人大多數(shù)沒有受過多少教育，不懂什么是精神養(yǎng)老，只是日復(fù)一日年復(fù)一年地勞作，有學(xué)者指出，農(nóng)村的老人即使有精神和心理方面的需求，子女不在身邊，也無法通過和子女交流來緩解失落感和孤獨(dú)感，他們會(huì)自我遏制精神需求。

3.3 政府原因

政府作為公共物品和公共服務(wù)的提供者，養(yǎng)老作為一個(gè)社會(huì)性問題，應(yīng)引起政府的高度重視。值得肯定的是近年來政府對(duì)J村的建設(shè)，以及對(duì)提高老年人物質(zhì)生活所做的努力，在十年前這些設(shè)施和農(nóng)村的面貌是想都不敢想的，但是還是有不足的地方，村里沒有一個(gè)衛(wèi)生所，醫(yī)療水平很有限，村里和周邊村都沒有小學(xué)，上學(xué)要到鎮(zhèn)上，高中則只能去城里讀，這樣的話，在一定程度上對(duì)老人的精神是一種打擊，不利于老人的精神健康，而且在政策和制度上對(duì)老人的精神養(yǎng)老沒有明顯的界定，自主治理能力有限，沒有足夠的權(quán)力和財(cái)力，導(dǎo)致精神養(yǎng)老服務(wù)嚴(yán)重不足。

3.4 社會(huì)原因

養(yǎng)老問題作為一個(gè)社會(huì)性問題，更加需要引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，尤其在老年人口眾多的農(nóng)村。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展快、基礎(chǔ)好的沿海農(nóng)村，村里的老人可以形成養(yǎng)老社區(qū)，養(yǎng)老的方式多種多樣，而且他們接受新事物和新思想的能力較強(qiáng)，晚年生活相對(duì)安逸。而在中西部的農(nóng)村，老人們只能各顧各的，有勞動(dòng)能力就勞動(dòng)，沒有就只能靠政府補(bǔ)助，子女生活也相當(dāng)緊張，并不能給家里的老人提供一個(gè)像樣的養(yǎng)老環(huán)境，現(xiàn)在在村里的老人和周邊村莊的老人都不在少數(shù)，一個(gè)提供養(yǎng)老服務(wù)的社會(huì)機(jī)構(gòu)都沒有，更不要說關(guān)注老年人精神養(yǎng)老的社會(huì)機(jī)構(gòu)了。

3.5 信仰倫理問題

家庭養(yǎng)老是養(yǎng)老模式的一種重要手段，費(fèi)孝通先生曾定義家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝道的“反饋模式”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化傳播的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)的孝道文化在西方文化的沖擊下，慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在日本60歲以上的老人會(huì)放棄頤養(yǎng)晚年的機(jī)會(huì)，在退休后的初始階段普遍繼續(xù)選擇擇業(yè)甚至創(chuàng)業(yè);美國人獨(dú)立的人生觀使他們形成選擇自我保障。父母對(duì)子女總是一種“兒行千里母擔(dān)憂”的心情，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，敬老、愛老的孝文化意識(shí)在逐漸淡化。子女對(duì)于老人的所需視而不見，漠不關(guān)心。這些也反映出傳統(tǒng)的孝道文化，基本的信仰倫理問題，正在面臨嚴(yán)重的道德危機(jī)，重塑孝文化意識(shí)、拯救傳統(tǒng)孝道才是當(dāng)下的重點(diǎn)。

4 對(duì)策

4.1 重塑孝道，傳承家風(fēng)

家庭的一個(gè)人的港灣，孝道文化作為傳統(tǒng)的中華美德不應(yīng)被遺忘，農(nóng)村的大部分老年人可以自給自足，能夠獲得物質(zhì)滿足，他們唯一不可或缺的就是家人的陪伴和關(guān)懷。所以要關(guān)注老年人身體健康的同時(shí)，也要多花時(shí)間去陪他們聊聊天，多關(guān)注他們的精神所需，不能陪伴在身邊的子女，平時(shí)可以多打電話，多抽空回去看父母，形成良好的家風(fēng)，給自己的下一代以身作則，做好榜樣，以實(shí)際行動(dòng)來傳承孝文化。

4.2 積極面對(duì)，主動(dòng)養(yǎng)老

養(yǎng)老最重要的還是依靠自身的能力與思想，陳賽權(quán)提出了養(yǎng)老資源的自我積累，他認(rèn)為自我應(yīng)當(dāng)及早地積累養(yǎng)老資源，“不僅包括物質(zhì)資源，還包括健康資源、生活照料資源及精神慰藉資源”。J村的老人們常年務(wù)農(nóng)，身體得到了很好的鍛煉，但思想上還是老一套，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)去接受新鮮事物，樹立獨(dú)立個(gè)體意識(shí)，避免把所有感情都寄托于子女，尋找生活的意義，做到老有所樂。

村里是一個(gè)大的集體，農(nóng)忙的時(shí)候老人們彼此幫忙，照料生活，子女不在身邊的老人，鄰里之間就成了精神養(yǎng)老的載體。農(nóng)閑的時(shí)候，老人們總是無所事事，他們可以和同齡人交流，村干部積極組織集體活動(dòng)，豐富生活內(nèi)容，大家聚在一起看看電影，聽聽京劇，緩解生活中的消極情緒和子女不在身邊的孤獨(dú)感。

“活到老，學(xué)到老”，如今的科技發(fā)達(dá)，村里也到處都是無線網(wǎng)絡(luò)，老人們也可以學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)如何上網(wǎng)，打字，玩一些簡單的小游戲，利用網(wǎng)絡(luò)關(guān)注國家大事，農(nóng)業(yè)政策方面的消息，尋求更高層次的精神境界。

4.3 完善法規(guī)，保障養(yǎng)老

我國的相關(guān)法律是相對(duì)健全的，《憲法》與《婚姻法》都規(guī)定了，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。1996年《老年人權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定：“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)、生活上的照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要?！?013年實(shí)施的新《老年人權(quán)益保護(hù)法》更是對(duì)精神養(yǎng)老給予了強(qiáng)烈的關(guān)注，明確規(guī)定“家庭成員不得在精神上忽視和孤立老人，與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，要經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕?，并把“?；丶铱纯础比敕?。這些一系列的法律都體現(xiàn)了國家足夠重視老人們的精神養(yǎng)老，但是這么多年，為什么沒有落實(shí)到位？筆者認(rèn)為一部分原因也是地方和基層政府并未出臺(tái)相關(guān)和法律配套的政策和細(xì)則。而且在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的大背景下，農(nóng)村的老人沒有城里老人那么優(yōu)越的生活環(huán)境，思想也嚴(yán)重封閉滯后，他們作為弱勢群體，需要政府更多地分配資源和系統(tǒng)建設(shè)方面的傾斜，更加需要法律的保障。

4.4 社會(huì)機(jī)構(gòu)，支持養(yǎng)老

社會(huì)機(jī)構(gòu)具有自身的優(yōu)勢與特點(diǎn)，是基層政府工作的后續(xù)力量。社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)是針對(duì)我國家庭養(yǎng)老功能弱化，高齡老人和空巢老人增多而需要從社會(huì)角度對(duì)老年人的幫助服務(wù)，是由政府、社會(huì)組織、企業(yè)和志愿者為老年人提供各種生活所需的服務(wù)，分為基本養(yǎng)老服務(wù)和非營利性養(yǎng)老服務(wù)，基層政府可以積極引進(jìn)這種新的養(yǎng)老方式——社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，為村里的老人定期提供服務(wù)，在老年人的生活中，社會(huì)養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老服務(wù)相互結(jié)合，相互聯(lián)系，相互依賴，相互補(bǔ)充，共同支撐起老年人的生命質(zhì)量。

5 結(jié)語

在農(nóng)村老人的晚年生活中，物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老同等重要，甚至在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)在，精神養(yǎng)老的重要性在不斷地顯現(xiàn)并且在逐步超過物質(zhì)上的滿足。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，在即將到來的2020年全面建成小康社會(huì)，在追求中國夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的新階段，關(guān)注老人的養(yǎng)老問題，關(guān)注老人的身體健康，不僅是自身和家庭的大事，更是國家和民族的大事。目前我國在老年人精神養(yǎng)老階段尚處于起步，切實(shí)地維護(hù)好落實(shí)好老年人安享晚年的權(quán)利，不僅僅是法律賦予的權(quán)利，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

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