李文慧

摘要：美國(guó)諾貝爾文學(xué)獲得者托尼·莫里森的最新力作《家園》描述了非裔美國(guó)人在美國(guó)的生存狀況，借此探索了非裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)的生存之道。而這與霍米·巴巴的后殖民主義理論不謀而合，他的“無(wú)家”理論在《家園》這部作品中被展現(xiàn)得淋淋盡致。本文就以霍米·巴巴的“無(wú)家”理論來(lái)探討非裔美國(guó)人的生活情況。

關(guān)鍵詞：《家園》;非裔美國(guó)人;后殖民主義;“無(wú)家”理論

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-136-02

一.托尼·莫里森簡(jiǎn)介

美國(guó)現(xiàn)代女性作家托尼·莫里森是現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，新女性主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的集大成者。她的作品結(jié)合了美國(guó)黑人的民間傳說(shuō)，圣經(jīng)故事和西方古典文學(xué)的精華。托尼·莫里森把非裔美國(guó)人的文學(xué)傳統(tǒng)和白人文學(xué)傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，極大地促進(jìn)了非裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。她從非裔美國(guó)人的歷史、文化、習(xí)俗和倫理等方而探索了非裔美國(guó)文化的價(jià)值和非裔美國(guó)人自身的問(wèn)題所在，從而進(jìn)一步揭示了在人類文明進(jìn)程中存在的各種各樣的問(wèn)題。托尼·莫里森是繼威廉·福克納和歐內(nèi)斯特·米勒·海明威之后美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的又一座高峰。

托尼·莫里森于1931年出生于美國(guó)俄亥俄州。她的父母對(duì)黑人傳統(tǒng)文化引以為自豪，并不斷地對(duì)其繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，唱黑人傳統(tǒng)歌曲，講黑人傳統(tǒng)故事成為托尼·莫里森孩童時(shí)代的重要組成部分，并成為她文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Α?953年，托尼·莫里森獲得哈佛大學(xué)的文學(xué)學(xué)士學(xué)位，兩年后又獲得了康奈爾大學(xué)的文學(xué)碩士學(xué)位。1964年，她在紐約成為了一名編輯。1998年之后，托尼·莫里森成為普林斯頓大學(xué)的教授，教授文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)黑人文化。

到目前為止，托尼·莫里森已經(jīng)出版了十部作品，其中《所羅門之歌》獲得了國(guó)家書評(píng)獎(jiǎng)，《愛(ài)》獲得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)。2012年5月，《家園》在美國(guó)和加拿大同時(shí)發(fā)行。同月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬向她頒發(fā)了總統(tǒng)自由勛章，以肯定托尼·莫里森在黑人民族文化事業(yè)上所做出的卓越貢獻(xiàn)。1993年，托尼·莫里森獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是對(duì)于她文學(xué)成就的最高肯定。托尼·莫里森把寫作當(dāng)作一種思考方式，因此，她以女性特有的敏銳和詩(shī)畫般的語(yǔ)言，向世人展現(xiàn)出了黑人與眾不同的生存狀況以及他們的堅(jiān)持和反抗。同時(shí)，托尼·莫里森把問(wèn)題上升到探討黑人身份和黑人文化的認(rèn)同的高度，深刻思考了黑人生存和發(fā)展的方法，這使得她的作品在思想深度上不僅超越了前人也走在了同時(shí)代作品的前列。

二.霍米·巴巴和他的后殖民主義理論

從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到七十年代，在第三世界掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)，這促使了第三世界國(guó)家的建立和全球殖民體系的瓦解，使得新興國(guó)家和西方國(guó)家的關(guān)系進(jìn)入后殖民時(shí)期。后殖民主義是對(duì)殖民主義的一種批判。如果說(shuō)殖民主義時(shí)代殖民者對(duì)于被殖民者體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方而的侵略或控制，那么后殖民主義強(qiáng)調(diào)的是殖民者對(duì)被殖民者在文化、知識(shí)、語(yǔ)言的霸權(quán)主義?；裘住ぐ桶途褪呛笾趁裰髁x理論的杰出代表?；裘住ぐ桶褪巧钤谟《鹊牟ㄋ谷?，而他畢業(yè)于劍橋大學(xué)并成為普林斯頓大學(xué)的教授，因此他擁有復(fù)雜的文化身份，這種身份促進(jìn)了他的后殖民主義理論的建立和發(fā)展。他的后殖民主義理論的核心是對(duì)后殖民主義話語(yǔ)進(jìn)行深入的心理分析和精神分析?；裘住ぐ桶蛷?qiáng)調(diào)文化的異同和弱勢(shì)文化對(duì)于自身認(rèn)同的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的重要性。他不贊同西方和東方的兩極對(duì)立或者是殖民者與被殖民者的對(duì)立，而是提出一種“矛盾的混雜”狀態(tài)。對(duì)于非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們就處于一種后殖民狀態(tài)。

三、霍米·巴巴的“無(wú)家”理論

霍米·巴巴認(rèn)為，殖民統(tǒng)治使得被殖民者可以觀察到兩個(gè)世界，一個(gè)是殖民者的世界，另一個(gè)是被殖民者的世界。這兩個(gè)世界有著完全不同的文化體系，因此產(chǎn)生了文化沖突。殖民者把自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加在被殖民者身上，迫使被殖民者接受殖民者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的觀點(diǎn)，而被殖民者也確實(shí)接受了殖民者灌輸?shù)囊恍┯^點(diǎn)，但接受殖民者的觀點(diǎn)意味著對(duì)于殖民者本身文化的疏遠(yuǎn)。因此，被殖民者陷入兩種文化的矛盾之中，生活在一種“居中”的空間，兩種文化都無(wú)法給被殖民者一種家的歸屬感。兩種文化的沖突使得被殖民者產(chǎn)生了一種雙重意識(shí)，這常常會(huì)使他們產(chǎn)生一種不安全感。這種處于兩種文化之間，兩者都屬于又兩者都不屬于的感覺(jué)被霍米巴巴稱為“無(wú)家”。

對(duì)于非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種“無(wú)家”的感覺(jué)尤其強(qiáng)烈。非裔美國(guó)人的祖先曾經(jīng)被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來(lái)到美洲大陸，與此同時(shí)，他們也與他們的傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。盡管非裔美國(guó)人逐漸熟悉了美國(guó)這個(gè)國(guó)家并且身處主流文化即白人文化之中，但他們?nèi)匀徊荒鼙幻绹?guó)主流社會(huì)完全接受，仍然處于主流文化的邊緣地帶。持續(xù)了幾百年的民族偏見(jiàn)給了他們一種“無(wú)家”的感覺(jué)，這意味著他們既受到白人文化的疏遠(yuǎn)又遠(yuǎn)離了黑人傳統(tǒng)文化，這讓他們感覺(jué)兩個(gè)文化都不屬于。

四、非裔美國(guó)人的不利境地

在美國(guó)社會(huì)，非裔美國(guó)人是少數(shù)人，這個(gè)概念是霍米·巴巴提出的。少數(shù)人指的是這群人的數(shù)量少于某個(gè)社會(huì)其他群體的數(shù)量，因此這個(gè)群體更容易受到在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的群體的疏遠(yuǎn)，因?yàn)楫?dāng)這群少數(shù)人想要表達(dá)他們自己的觀點(diǎn)或是捍衛(wèi)自己的利益時(shí)，他們?nèi)狈Ρ匾臋?quán)利，因此會(huì)常常遭遇不公平對(duì)待。

在美國(guó)社會(huì)，有這樣一個(gè)群體：他們是住在大城市里居住條件不太好的勞動(dòng)者。這群勞動(dòng)者指的就是非裔美國(guó)人。在法律和風(fēng)俗等各個(gè)方而，他們身心都遭到了不公平對(duì)待。非裔美國(guó)人在大都市遭受到了主流文化和主流社會(huì)極其嚴(yán)重的疏遠(yuǎn)。即使這種疏遠(yuǎn)不像之前那么明顯，但他們?cè)诤芏喾蕉狈Ρ匾纳鐣?huì)和文化資源。他們?nèi)匀粫?huì)有一種被邊緣化的痛苦感，感受到社會(huì)地位的不公平和社會(huì)流動(dòng)的困難。黑人在美國(guó)的歷史和美國(guó)白人一樣長(zhǎng)，但自從黑人作為奴隸被販賣到美洲大陸之后，他們始終處于社會(huì)的底層，遭受著歧視和排斥。第一批來(lái)到美洲的非洲黑人比第一批來(lái)到美洲的英國(guó)移民在時(shí)間上早了整整80年，但是當(dāng)英國(guó)移民者建立殖民地時(shí)，這第一批黑人卻只是契約奴隸。然而黑人的膚色、落后的生產(chǎn)工具和文化水平以及獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的宗教與英國(guó)移民者形成了鮮明對(duì)比。這種對(duì)比使得白人對(duì)黑人產(chǎn)生了極其輕蔑的感覺(jué)，因此以膚色為基礎(chǔ)的奴隸制以法律形式在各州建立起來(lái)。盡管美國(guó)政府以立法形式禁止民族偏見(jiàn)，但有關(guān)民族偏見(jiàn)的政策已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。因此，非裔美國(guó)人，這個(gè)占有美國(guó)人口三分之一的民族，盡管擁有悠久的歷史和燦爛的文化，卻始終處于社會(huì)的邊緣地帶和底層。這種境況始終無(wú)法給非裔美國(guó)人一種家的感覺(jué)。

在《家園》這本書的扉頁(yè)，有這樣一首詩(shī)很好地描述了非裔美國(guó)人的“無(wú)家”感。

Whose house is this？

Whose night keeps out the light

In there？

Say， who owns this house？

It's not rnine

I dreamed another. sweeter， brighter

With a view of lakes crossed in painted boats;

Of fields wide as amls open for nle

This house is strange

Its shadows lie

Say tell me， why does its lock fit me key？

（Toni Morrison， 2012：flyleaf）

事實(shí)上，非裔美國(guó)人擁有這間房子，因?yàn)樗麚碛羞@間房子的鑰匙，但他仍不是這間房子的主人。這間房子給了他一種奇怪的感覺(jué)因?yàn)檫@間房子里沒(méi)有燈光。這意味著民族偏見(jiàn)將非裔美國(guó)人推向了深淵。他們居住在美國(guó)這個(gè)他們稱為“家鄉(xiāng)”的地方，但各種含有民族偏見(jiàn)的政策使得他們享受不到家能夠提供的快樂(lè)，他們似乎生活在黑暗之中。非裔美國(guó)人希望“彩色的小船”劃過(guò)湖而，事實(shí)上，這句話暗示著非裔美國(guó)人希望美國(guó)主流社會(huì)能完全接受他們，黑人和白人能夠像一家人一樣生活在一起。此外，他們的愿望是“廣闊的田野向我張開(kāi)雙臂”。也就是說(shuō)，非裔美國(guó)人期望能被美國(guó)的主流文化所接納，然而，滲透在美國(guó)社會(huì)各個(gè)方而的民族偏見(jiàn)給了他們一種陌生感。

五、結(jié)語(yǔ)

始終無(wú)法融入美國(guó)主流文化以及對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)離使得非裔美國(guó)人產(chǎn)生了‘種居間的感覺(jué)，而后殖民主義理論家霍米·巴巴的“無(wú)家”理論恰如其分地分析了產(chǎn)生這種感覺(jué)的原因，也為后人研究其他少數(shù)民族族裔提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)：

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