文_易秋霖

宇宙間的萬事萬物有一個統(tǒng)一的、共同的起始。這個起始，就是產(chǎn)生萬事萬物的本根。如果認識并掌握了這個本根，就可以理解由此而產(chǎn)生的萬事萬物。認識了萬事萬物以后，還要再回到這個本根以認識新的事物……

林毅夫，經(jīng)濟學家，北京大學教授

教授學業(yè)、解答疑惑，是教師的職責，是學生對教師的要求，多數(shù)教師也都能夠滿足此要求。但是，作為一名優(yōu)秀教師，尤其是一名優(yōu)秀大學教師，除了應該授業(yè)解惑，更應該向學生傳授“道”——做學問的方法論。向學生傳道，是為師者的更高境界。

林毅夫教授就是一位經(jīng)濟學的傳道者。

2005年年初，我進入北京大學中國經(jīng)濟研究中心博士后流動站從事博士后研究，指導老師是林毅夫教授。與林老師初次見面時，他對我說：“我下學期每周有兩門課，你來聽吧?！?/p>

3月5日晚上是林老師“高級發(fā)展經(jīng)濟學”的第一課。晚上7點開課后，林老師首先就經(jīng)濟學的一個基本問題談了自己的看法。他說：“經(jīng)濟學有一個基本假設；人是理性的，當面臨選擇時，都會在給定的約束條件下，作出他認為是最好的選擇。所有經(jīng)濟學理論抽象到最后就只剩下一點：人的理性。這一點是經(jīng)濟學的‘體’，不能放棄，其余都是‘用’，都是可以改變的。經(jīng)濟學家應該處理好‘體’與‘用’的關系。”

隨后，林老師引用老子、孔子、孟子、釋迦牟尼等幾位先哲的思想進行解釋。他在黑板上寫下了老子的一段話：

“天有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》）

這段話的原意是：宇宙間的萬事萬物有一個統(tǒng)一的、共同的起始。這個起始，就是產(chǎn)生萬事萬物的本根。如果認識并掌握了這個本根，就可以理解由此而產(chǎn)生的萬事萬物。認識了萬事萬物以后，還要再回到這個本根以認識新的事物，這樣終生不會有危險。

林老師用這段話來解釋經(jīng)濟學的“體”。他說，“人的理性”就是經(jīng)濟學的“體”，是所有經(jīng)濟現(xiàn)象最后的根源，把握了這個“體”，就可以找到經(jīng)濟現(xiàn)象背后的原因。但是，每次觀察現(xiàn)象時，都要重新回到經(jīng)濟學的“本體”來觀察。

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對于“體”與“用”的關系，林老師仍然用這些先哲的話來解釋，其中有：

“前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。”（《道德經(jīng)》）

這句話的意思是：先前所認識的現(xiàn)象，是“道”在一定狀況下的表現(xiàn)，如果把“道”的表現(xiàn)當做“道”本身，這將會是愚笨的開始。所以，有作為的人，要抓住事物背后厚重、實在的“道”，而不執(zhí)著于膚淺的表現(xiàn)形式。

“毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z?子罕篇》）

這句話中的“毋意”，就是不憑空揣測未來一定會怎樣，“毋必”就是不要堅持現(xiàn)在一定要怎樣，“毋固”就是不要故步自封，堅持按過去的經(jīng)驗不變。能做到上述三者的前提是“毋我”，就是不能把小我的利益作為考量的前提?？鬃铀詮娬{(diào)毋我是因為儒家追求的“仁”是“大我”。

林老師認為，老子、釋迦牟尼、孔子都是從他們自己哲學的本體出發(fā)，根據(jù)不同的狀況而有不同的表述。老子的本體是“順乎自然”，釋迦牟尼的本體是“空”，孔子的本體是“仁”。孔子談“仁”二十多次，每次的說法都有所不同，原因是具體的狀況不一樣，所以，仁的表現(xiàn)也就不一樣。在經(jīng)濟學上也應該是這樣，我們不必固執(zhí)地堅持已有的各種經(jīng)濟學理論。他說，我們應該堅持的是經(jīng)濟學的“體”，各種理論只是“用”，對已有的理論我們應該抱著“常無”的心態(tài)，“只有‘常無’的人才能了解現(xiàn)象、解釋現(xiàn)象”。

這堂課一直上到晚上11：40，中途僅休息了十多分鐘。四個多小時中，林老師都是在用老子、孟子、孔子、釋迦牟尼的思想說明在學習經(jīng)濟學、研究經(jīng)濟問題時應該如何處理好經(jīng)濟學的“體”與“用”的關系。整個黑板上除了這幾位先哲的話再無其他。

林老師關于經(jīng)濟學“體”與“用”的關系的思想，涉及經(jīng)濟學理論的創(chuàng)立與發(fā)展的規(guī)律，所以，林老師分析這種關系其實就是在給我們傳授他的經(jīng)濟學方法論。

方法論不同于各種具體的方法。具體的方法是指如何收集數(shù)據(jù)、整理數(shù)據(jù)，如何作統(tǒng)計分析等等。這些具體方法可能僅與經(jīng)濟學研究的某一個領域、某一個階段有關系，不具有普遍意義。而方法論則研究更一般、更普遍、更具有根本性意義的問題：經(jīng)濟學理論的發(fā)展規(guī)律是什么？如何才能夠創(chuàng)立新理論？如何對待已有理論？這些問題是經(jīng)濟學的所有研究都必然會涉及的。經(jīng)濟學方法論問題就是經(jīng)濟哲學的問題，這就如同科學哲學又被稱為科學方法論一樣，科學哲學研究的是科學理論的發(fā)展規(guī)律，與此相似，經(jīng)濟哲學或者說經(jīng)濟學方法論研究的是經(jīng)濟學理論的發(fā)展規(guī)律。

林老師也說過，他講授的方法論不同于各種具體的方法。他說，方法論與方法的區(qū)別就像是“道”與“術”的區(qū)別，“我給你們講的是‘道’而非‘術’。”

以經(jīng)濟學之道開始第一課，用老子、孔子、孟子、釋迦牟尼的思想來解釋經(jīng)濟學研究之“道”，出乎我的意料，既讓我驚奇，又讓我驚喜。

在此后的課堂上，林老師不僅向我們耐心細致地講解各種經(jīng)濟學理論，包括他自己的經(jīng)濟學理論，解答我們提出的各種問題，而且有意識地向我們傳授經(jīng)濟學之“道”——他的經(jīng)濟學方法論。

林老師為何如此重視經(jīng)濟學之“道”？我想，原因在于他對自己的弟子寄予了厚望。

在第一堂課上，林老師對我們說過經(jīng)濟學教授、經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學大師的不同：經(jīng)濟學教授只要將現(xiàn)有的理論整理好向學生講清楚就可以了；經(jīng)濟學家必須能找出經(jīng)濟現(xiàn)象背后的邏輯，構建理論來解釋現(xiàn)象；經(jīng)濟學大師則必須創(chuàng)立自己的經(jīng)濟學理論體系，解釋發(fā)生于一個時代的各種現(xiàn)象。林老師曾經(jīng)在課堂上對學生說：“我希望你們成為經(jīng)濟學大師?！?/p>

而要創(chuàng)立自己的理論體系，成為大師，自己首先必須知道理論體系是如何創(chuàng)立的，必須正確地對待前人已有的理論，必須知道已有理論中什么是可以堅持的，什么是可以拋棄的。而這些正是經(jīng)濟學之“道”。

林老師是傳“道”者，也是“道”的實踐者。

林老師常對我們說：研究經(jīng)濟問題要實事求是，不要從已有的理論出發(fā)，而要從現(xiàn)實問題出發(fā)；不要不加分析地用國外的理論來解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)象，在國外成立的理論在中國不一定成立。這與他的“理論只是‘用’，不必固守已有理論”的思想是一致的。

無疑，林老師已經(jīng)取得了很大成功：他創(chuàng)立了自己的理論體系，并以此解釋了中國計劃經(jīng)濟的形成及改革開放后中國經(jīng)濟的轉型與發(fā)展；他的經(jīng)濟學理論為發(fā)展中國家制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論依據(jù)，并受到國際學術界的重視；他成為第一位來自歐美以外國家的世界銀行首席經(jīng)濟學家。

林老師為何能夠取得成功？

從他的“道”中我們可以找到答案。