■ 山之雨聲

他的哲學(xué)，成為了古典中國(guó)一切崇高藝術(shù)的指南；他的人格，也成為了藝術(shù)家普遍效法的典范 。

王羲烈：

作家，資深國(guó)學(xué)教師，現(xiàn)任深圳山之雨學(xué)校校長(zhǎng)。教學(xué)風(fēng)格縱橫博學(xué)、自由大氣。著有《深中教育故事》《寂寞英雄》等有關(guān)教育、文化方面的作品若干種。

漢武帝以來(lái)，儒家獨(dú)尊，道家極端化的產(chǎn)物法家潛入儒家體內(nèi)，與儒共舞。當(dāng)日發(fā)生的淮南王謀反事件，株連甚廣，儒家人物亦刻意窮治之，集結(jié)于淮南王門(mén)下的黃老之徒，遭到毀滅性打擊，除了留下一部集大成的《淮南鴻烈》外，作為一個(gè)學(xué)派從此風(fēng)流云散，銷聲匿跡。歷經(jīng)數(shù)百年，邊緣化的道家之學(xué)，與民間信仰、神仙方術(shù)合流，亦受了外來(lái)佛教影響，遂演變成道教。

道教初起有兩支，一支太平道，引發(fā)了東漢末民間大起兵，所謂“黃巾軍”是也?！度龂?guó)演義》開(kāi)頭，即講了一幫英雄好漢如何在平黃巾的戰(zhàn)爭(zhēng)中崛起的故事。黃巾事不成，政府已搖動(dòng)大亂。其時(shí)在川北、漢中有道教另一支，所謂“五斗米道”或“天師道”，發(fā)展到第三代張魯，因降曹操，遂傳播北方，從那時(shí)起至南宋末，一直為中國(guó)道教的主流，直到王重陽(yáng)的“全真道”起來(lái)，方與之分庭抗禮。

老莊道家出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)，與黃老差不多同時(shí)。蓋因莊周這樣的大天才出，道家于是有了不同的路徑。道家之有莊子，如儒家之有孟子，紹述大宗師之精神，卻又因時(shí)因地，做了創(chuàng)造性的發(fā)揮。《道德經(jīng)》一書(shū)，中心命題還在治國(guó)修身，念念不忘于政治。但老子西出函谷這件事本身，就是一個(gè)“不言之教”，是對(duì)世界絕望之后一個(gè)徹底的姿態(tài)，甚至連寫(xiě)作《道德經(jīng)》五千言這件事，亦出于他人的強(qiáng)迫。早已對(duì)世界無(wú)話可說(shuō)，但不說(shuō)過(guò)不了關(guān)，于是第一句便曰“道可道，非常道”，提醒讀者不可對(duì)自己寫(xiě)下的東西太當(dāng)真，如果太當(dāng)真，我又何苦出關(guān)也哉？！老子的人與文，中間有一大鴻溝，自身的困境既不能解，何以紓天下之困？

黃老道家得了老子的啟示，拿他的道理來(lái)兼融各家學(xué)問(wèn)，修身治國(guó)平天下。莊子卻從老子生命的姿態(tài)得到消息，深深體會(huì)到了言外之意：這個(gè)世界是可怕絕望的，惟一重要的是保護(hù)好自己，逃世界于世界。只要有一絲一毫可能，就一分鐘也不要粘上該死的政治。莊子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，殺戮甚重?？纯串?dāng)日戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)輒斬首五萬(wàn)、斬首十萬(wàn)、斬首二十萬(wàn)、坑殺四十萬(wàn)，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓——不是夸張與形容詞，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。與春秋時(shí)期貴族之間近乎競(jìng)技游戲的戰(zhàn)爭(zhēng)比，戰(zhàn)國(guó)是全民動(dòng)員的瘋狂屠殺。不僅如此，學(xué)派與學(xué)派之間的交鋒，思想與思想之間的斗爭(zhēng)，亦非常激烈。莊子怕得有理。

莊子對(duì)道家治國(guó)的思想并無(wú)創(chuàng)造，因?yàn)樗麎焊疾幌肜頃?huì)政治，故只沿襲了老子“無(wú)為”的老話。雖外篇雜篇里談治國(guó)的亦時(shí)有精義，但莊子的特色不在彼處。莊子學(xué)說(shuō)，是一種亂世的保命哲學(xué)。他有隱士的自覺(jué)，自我放逐，在山野之間完成了今生今世的流亡。

莊子的生命選擇與言說(shuō)，是面對(duì)一個(gè)恐怖世界，該如何自處。為了替自己的立場(chǎng)辯護(hù)，捍衛(wèi)內(nèi)心的絕對(duì)自由，當(dāng)世的一切價(jià)值取向，盡皆被他重估。所謂功名富貴，無(wú)非刀口舔血；所謂積極救世，無(wú)非自蹈死地。一切都是癲狂，一切都是荒誕，一切都是盲目，一切都是偏執(zhí)，一切都在腐爛，一切都在新生，一切都在騷動(dòng)、喧囂、意義不明，因?yàn)榕f世界正趨死亡，而新世界尚未誕生。當(dāng)此之時(shí)，只有生命本身與內(nèi)心自由才是最寶貴的東西。凡有戕害此兩者，盡皆屬于迷狂。儒墨兩家的是是非非、名家堅(jiān)白石三白馬非馬的爭(zhēng)論、縱橫家的口舌、社會(huì)上形形色色的圣賢楷模、道德先進(jìn)、成功人士、標(biāo)兵精英……一切在莊子這里，都受到了質(zhì)疑，都受到了批判，一切背離生命與精神自由的言論與行為，皆被他所向披靡的鋒利思想所刺穿，顯露了其貧乏枯窘的本色。

因之，莊子是亂世讀書(shū)人的解藥。傾向于治國(guó)平天下的老子，被莊子帶上了另一個(gè)方向。故每當(dāng)生命與內(nèi)心自由受到威脅的年代，莊子便開(kāi)始流行——戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、宋元易代之際、明清之間、晚清民國(guó)。莊子與杜甫的詩(shī)一道，是亂世的鸮鳴與大災(zāi)難當(dāng)前的群鳥(niǎo)驚飛。魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)五百年的亂世，道家哲學(xué)的治國(guó)取向，全被莊子的保身取向遮蔽消解。后世一般人對(duì)于道家，便留下了老莊混沌一體的消極避世印象。想起道家，便是一個(gè)頭戴斗笠腳穿草鞋，隱于山野水濱的樵夫或者漁父。

莊子強(qiáng)烈的對(duì)于內(nèi)心自由的捍衛(wèi)，對(duì)于人生快然自足不假外求，任運(yùn)所適瀟灑無(wú)功利境界的追尋，打動(dòng)了后世無(wú)數(shù)的詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家，與一切敏感真實(shí)愛(ài)美愛(ài)自然的詩(shī)意的靈魂——莊子于是成為一切此類人的知音。他的哲學(xué)，成為了古典中國(guó)一切崇高藝術(shù)的指南；他的人格，也成為了藝術(shù)家普遍效法的典范。