王曉恒

【摘 要】人物是劇本的行動主體，也是故事展開的施行者，在戲劇創(chuàng)作中具有首要的地位和作用。吉劇劇本中塑造了一系列的經(jīng)典人物形象，大致可劃分為“清官”形象、英雄形象、性格鮮明的女性形象和各種惡勢力的代表幾大類。劇作家運用善惡二元對立模式塑造人物，具有反映、指導和警示現(xiàn)實的意義。

【關(guān)鍵詞】吉劇;劇本文學;人物類型

中圖分類號：J825 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0004-03

人物是戲劇的行動主體，典型人物的塑造是劇作家創(chuàng)作的著力點。經(jīng)典的吉劇作品會塑造出讓觀眾印象深刻的典型形象，這些形象構(gòu)成了不同的人物形象類型，對現(xiàn)實生活有著重要的反映、指導和警示意義。

一、繽紛多彩的人物畫廊——吉劇人物主要類型

吉劇人物形象涉及社會生活的各個領域，有著不同身份、不同性格、不同命運，組成了繽紛多彩的人物畫廊。眾多的吉劇人物形成了幾大主要形象類型：

（一）“清官”形象

“清官”是各類文藝作品競相歌頌的對象，吉劇人物類型中也塑造了經(jīng)典的“清官”形象。這類人物的共同特點是為官清正、鐵面無私、不畏權(quán)貴、不徇私情、主持公道、敢于同惡勢力做斗爭。

吉劇的“清官”最具代表性的當屬包公形象，經(jīng)典的“包公”戲《包公賠情》塑造了一個鐵面無私、剛正不阿的清官包拯的形象，熱情歌頌了他不徇私情懲治了自己的侄子包勉;《包公趕驢》則塑造了深入民間、微服私訪，為民申冤除害的清官包公形象。

根據(jù)田漢的話劇《謝瑤環(huán)》改編的吉劇電影《大唐女巡按》則塑造了一個唐代的剛直不阿、威武不屈、視死如歸的“女清官”謝瑤環(huán)的形象。

“清官”形象不僅存在于傳統(tǒng)劇目中，在現(xiàn)代吉劇作品中也塑造了一些典型的“清官”形象，如吉劇《焦裕祿》就塑造了一心為民、兩袖清風、不顧自身健康、全身心投入到工作中去的人民公仆焦裕祿的形象，再現(xiàn)了焦裕祿為了人民甘愿奉獻一切的崇高風范。

“清官”形象的塑造不但贊美歌頌了為國為民、剛正不阿、不畏權(quán)勢，為民除害的“清官”精神，也符合人民群眾渴望為民做主的“清官”的審美情感需求，因此這類人物很受觀眾歡迎。

（二）英雄形象

各類英雄形象形成了吉劇人物的一大系列，這些英雄形象既有觀眾熟知的江姐、楊靖宇等為了祖國和人民的拋頭顱灑熱血的抗日英雄，也有焦裕祿、黃大年等在祖國現(xiàn)代化建設過程中默默耕耘的時代楷模，還有大布蘇、梅花仙子這樣的為了群體的利益甘于犧牲自我的英雄形象。

吉劇《江姐》中的主人公是觀眾熟悉的抗日女英雄形象，全國解放前夕，地下黨員江雪琴（江姐）抑制住失去丈夫的巨大悲痛，而投入到對敵斗爭中，不幸被捕入獄后，面對敵人的嚴刑拷打和威逼利誘，江姐大義凜然、堅貞不屈，慷慨高歌，英勇就義。

吉劇《山魂》再現(xiàn)了以楊靖宇為代表的抗聯(lián)戰(zhàn)士與東北人民在長白山區(qū)的抗戰(zhàn)經(jīng)歷與生活。塑造了以楊靖宇為代表的東北抗聯(lián)戰(zhàn)士的英雄形象，謳歌了為民族自由、為捍衛(wèi)這片土地而戰(zhàn)的民族英雄們，唱響了一曲英雄贊歌。

吉劇《皇家鹿苑》講述的是“皇家鹿苑”第二代掌門人趙振山為抵抗日寇搶奪梅花鹿，英明果敢，打開鹿圈，放鹿歸山的抗日故事。塑造了一個為了國家和民族的利益，勇于犧牲自我、同日寇進行堅決斗爭的抗日英雄形象。

吉劇《黃大年》根據(jù)真實的人事創(chuàng)作而成，生動塑造了一個心有大我、至誠報國、淡泊名利、甘于奉獻的人民教師黃大年的英雄形象。

吉劇《大布蘇》取材于滿族的民間傳說，歌頌的是九王子大布蘇和梅花仙子趕走天車，還百姓泉水而獻出生命的英雄主義精神。

各類英雄形象的塑造謳歌了為了人民自由、民族解放而甘愿犧牲自我的愛國主義精神;不求名利、默默耕耘的奉獻精神和甘于犧牲自我的集體主義精神。以藝術(shù)的形式在觀眾的心中樹立起英雄主義的偉大形象，鼓舞人們奮進、陶冶人們情操。

（三）性格鮮明的女性形象

女性形象在吉劇人物形象中人數(shù)眾多，性格殊異，幾類典型女性形象性格鮮明、特征突出。

第一類，具有反抗性的女性形象。中國女性承受著來自各方面的束縛和壓迫，其反抗性也更強。女性的反抗在中國文學作品中不斷被演繹，同時也塑造了一系列女性反抗的典型。

反抗封建權(quán)勢、封建思想是女性反抗的主要內(nèi)容，吉劇作品中塑造的女性反抗者大多屬于這一類。反抗封建權(quán)勢的壓迫、追求個性自由、個性解放是這類女性形象的共性特征。吉劇經(jīng)典《桃李梅》中就塑造了四位具有反抗性的女性形象：封氏和袁家三姐妹玉桃、玉李和玉梅。她們與以黃州府總兵方亨行為首的惡霸勢力之間的斗智斗勇，最終取得勝利的故事，贊美了以袁玉梅為代表的袁家姐妹的聰明才智和勇敢斗爭的精神。吉劇《藍河怨》中塑造了為追求自由誓死抗爭的藍瑞蓮形象。改編自曹雪芹《紅樓夢》的吉劇《晴雯傳》則塑造了一個“天真無邪，口角鋒芒，心地質(zhì)樸，聰明中包含著幼稚，不掩不藏的爆炭般的脾氣和反抗精神”[1]的少女晴雯形象，她雖身處奴隸地位，但奮力抗爭、追求個性自由和人的尊嚴，“她堂堂正正，敢說敢笑敢怒敢罵，是要保持一個自由人的起碼天性?！盵2]這是一個充滿強烈反抗意識的悲劇女性形象。謝瑤環(huán)則是反抗封建權(quán)貴的典型。

現(xiàn)代吉劇《二大媽探病》中潑辣伶俐的農(nóng)村少女蘭香，為追求愛情自由，反抗嫌貧愛富的母親而裝病不起。最終在熱心的二大媽的幫助下說服了母親，取得了抗爭的勝利。

江姐和《雨夜送糧》中的金嫂等女性形象則是為爭取民族解放反抗日本帝國主義的典型。

第二類，心地善良、胸懷大愛的女性形象。這類女性形象是真、善、美的象征，寄予著作者對美好人情、人性的贊美。

吉劇《三放參姑娘》講述的是淳樸善良的挖參人那瓜三次放走了即將成仙的參姑娘，參姑娘回報那瓜嫁給他為妻的浪漫愛情故事。塑造了一個美麗善良、知恩圖報的參姑娘形象。取材于神話故事的吉劇《狼妻》塑造了一個為父報恩下嫁木阿楊的善良的狼小芳（狼神）的形象。吉劇《生母養(yǎng)母》通過對鄉(xiāng)村教師方桂茹形象的塑造，詮釋了母愛這一主題及在小人物身上體現(xiàn)出的真、善、美的美好品德。吉劇《寶貝回家》以當下百姓真實的生活為題材，贊美了主人公李寶佳的大愛和智慧，弘揚了中華民族助人為樂、互敬互愛的傳統(tǒng)美德。吉劇《蒲公英》刻畫了新時代醫(yī)療戰(zhàn)線上杰出的醫(yī)務工作者孟欣不計前嫌、心懷大愛救助病患的故事。體現(xiàn)了醫(yī)務工作者的高尚醫(yī)德，贊美了他們的職業(yè)操守和大愛之美。

第三類，貪慕虛榮、嫌貧愛富的女性形象。與以上兩類正面女性形象形成鮮明對比的是，吉劇劇本中還塑造了一類愛慕虛榮、嫌貧愛富、好吃懶做的反面女性形象。這類形象的典型代表是根據(jù)二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)劇目改編的《新馬前潑水》中的崔氏。她嫌朱買臣家境貧寒，逼他寫下休書，凈身出戶。隨后改嫁給了六十多歲有錢的盲人楊百萬，后來她又勾結(jié)無業(yè)游民常二狗，敗盡楊百萬的家財。三年后，朱買臣得官回來，崔氏羞愧難當，退出紅塵，遁跡庵堂。

（四）各種惡勢力的代表

在吉劇人物中，一大批反面形象構(gòu)成了各種類型的惡勢力的代表。其中既有橫行霸道的封建地主，如《藍河怨》中強搶民女、逼死藍瑞蓮、魏奎元的地主周刁民、周玉景母子;也有為所欲為的貪官酷吏，如《桃李梅》中強娶袁玉李的黃州府總兵方亨行、《大唐女巡按》中無惡不作、無法無天的武三思、武宏父子;還有一批圍繞著這些封建權(quán)勢的幫兇們以及各種奸佞小人。

以上歸納的是吉劇人物的主要類型，此外還有一些膽小怕事但心存善念之人、由惡轉(zhuǎn)善之人等的人物類型，這些人物與上文所論的這幾大人物類型一起構(gòu)成了繽紛多彩的吉劇人物畫廊。

二、善惡二元對立的人物塑造模式：吉劇人物的塑造方法

從吉劇人物類型分析可見，吉劇人物總體上可分為兩大類，或好或壞，或善或惡。這種二元對立的人物類型模式的形成正是源于人物塑造的善惡二元對立模式。吉劇劇本的主題往往是懲惡揚善、弘揚真善美、充滿正能量以及質(zhì)樸的民間情懷的。要完成這一主題的傳達，人物設置就要具有鮮明的善惡傾向。只有這樣才能在有限的時空舞臺上清晰明確地表達出劇作的主題思想。于是，善惡二元對立的人物塑造模式就成了吉劇人物塑造的主要方法。

以吉劇經(jīng)典劇目《藍河怨》《桃李梅》《大唐女巡按》為例，其人物塑造明顯使用的是善惡二元對立模式：善（藍瑞蓮、魏奎元）VS惡（周家母子）;善（封氏、袁玉梅）VS惡（方亨行、方壽）;善（謝瑤環(huán)、蘇鸞仙）VS惡（武三思、來俊臣等）。善惡兩類形象清晰鮮明地傳達出劇作家懲惡揚善的創(chuàng)作主旨，使觀眾在觀賞的過程中能夠形成明確的價值判斷，產(chǎn)生強烈的情感傾向，達到祛惡揚善的藝術(shù)效果。

這種二元對立模式在吉劇人物塑造中被廣泛使用，即使一些沒有設置善惡對立的作品中，也會以懲惡或揚善為創(chuàng)作主旨，反映某一方面的內(nèi)容。如《包公賠情》贊揚的是包公鐵面無私、不徇私情、為民除害的凜然正氣和其嫂王鳳英深明大義的寬廣胸懷;《三放參姑娘》贊美的是那瓜的淳樸善良和參姑娘的知恩圖報的人性美。其藝術(shù)效果仍然是讓觀眾在真、善、美的感受中自然地產(chǎn)生與惡的對立心理。

三、反映現(xiàn)實、指導生活：吉劇人物的現(xiàn)實意義

藝術(shù)來源于生活，目的是反映生活，對現(xiàn)實生活起到指導和警示的作用。吉劇人物雖因題材限制有一部分來源于古代生活、文學作品和神話傳說，但是人物塑造過程中劇作家的審美選擇和價值判斷卻是從現(xiàn)實生活出發(fā)的，對現(xiàn)實具有一定的指導和警示意義。

第一，源于現(xiàn)實、反映現(xiàn)實。這是所有文藝創(chuàng)作的共有特征，吉劇也不例外。同時又因戲曲藝術(shù)舞臺表演的時效性，吉劇作品中塑造的人物往往與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)，是現(xiàn)實生活中某類人的真實反映。如《雨夜送糧》中塑造的就是積極幫助東北抗聯(lián)的抗日群眾金嫂和金小明的形象;《春回大地》則通過地委王書記及其女兒王娟、女婿趙福民形象的塑造，真實地反映了“文革”結(jié)束初期存在于人們生活中的不同的思想觀念和價值傾向?！墩拘雅_》塑造了帶領鄉(xiāng)親們養(yǎng)鹿致富的關(guān)雅梅、關(guān)雅麗姐妹形象，反映了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富過程中遇到的困難和阻力。《寶貝回家》中的李寶佳形象則是以“寶貝回家”創(chuàng)建者張寶艷為原型塑造的?，F(xiàn)代吉劇《蒲公英》根據(jù)真人真事改編，重點刻畫了新時代醫(yī)療戰(zhàn)線上杰出的醫(yī)務工作者孟欣形象。《焦裕祿》《黃大年》等吉劇作品則是直接對生活中真實人物的藝術(shù)塑造。

第二，影射現(xiàn)實，具有指導和警示意義。吉劇人物以其鮮活生動的形象感染人、影射生活。真善美的人物類型指導人們向善向美，假惡丑的人物類型警示人們引以為戒，反省自身。這既是吉劇藝術(shù)的價值所在，也是創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的。正如《大唐女巡按》的創(chuàng)作者所說：“這部作品的時代精神和現(xiàn)實意義在于劍指腐敗?！薄拔覀兿Ｍ麖V大的觀眾在看過這部電影以后，能夠以史為鏡、以人為鏡，思考現(xiàn)實問題，并從中獲得啟迪。”[3]的確，《大唐女巡按》雖是一部古代題材的作品，但在女“清官”謝瑤環(huán)、橫行霸道的武三思父子等貪官酷吏身上，卻直指當下社會的社會腐敗問題，對很多人具有借鑒和警示意義。

吉劇藝術(shù)的現(xiàn)實意義和價值也正在于她對現(xiàn)實的反映、指導和警示，其中人物形象起到了至關(guān)重要的作用，這也正是吉劇經(jīng)典形象歷經(jīng)多年仍熠熠生輝、放射著藝術(shù)魅力的原因所在。

參考文獻：

[1][2]田野.風流靈巧招人怨——散論《晴雯傳》的藝術(shù)思維[A].王木簫.吉劇集成·論文卷2[C].長春：時代文藝出版社，2014：474.475.

[3]韓志君、韓志晨.振興吉劇正當時——吉劇戲曲電影《大唐女巡按》編導札記[N].吉林日報，2015-07-28（012）.