范文杰

摘 要 《運(yùn)步色葉集》是一部室町時(shí)代日本人以中國古字書和注疏等訓(xùn)詁材料為藍(lán)本，并在《節(jié)用集》其中一類的基礎(chǔ)上增補(bǔ)改編而成的通俗辭書。其作者不詳。全書以頭音將1.7萬余條詞語歸入到伊呂波44部。它不僅是記載日本中世語言文字材料的重要典籍，對漢語史研究而言也是極為難得的珍貴文獻(xiàn)，在漢語言文字研究、辭書編纂及文獻(xiàn)學(xué)研究等方面具有很高的研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞 運(yùn)步色葉集 文字 詞匯 域外漢籍

一、 成書、作者及版本

《運(yùn)步色葉集》（日文《運(yùn)歩色葉集》，讀作“ウンポイロハシュウ”），是日本室町時(shí)代的一部通俗辭書。一般認(rèn)為是以中國古字書和注疏等訓(xùn)詁材料為藍(lán)本，并在《節(jié)用集》其中一類的基礎(chǔ)上增補(bǔ)改編而成的。[1]現(xiàn)收詞語1.7萬余條。

關(guān)于《運(yùn)步色葉集》書名的由來，日本學(xué)者根上剛士和岡井慎吾的研究中都提到了中國晉代詩人陸云的詩句“運(yùn)步玉衡，仰和太清”，然而詩中的“運(yùn)步”僅僅是字面上“移動(dòng)步伐”的意思，沒有什么深層或特殊含義，因而無法據(jù)此認(rèn)定為書名“運(yùn)步”的來源。此外，中田祝夫等（1971）提出可比照《撮壤集》序言中提到的“幼學(xué)之士，且發(fā)軫于茲，循序漸進(jìn)，翔群書之林，游于六藝之苑，而所以為格物窮理之地也”之記載，將“運(yùn)步”理解為“初步、初學(xué)時(shí)邁出的第一步”，即作者對作品的謙辭。我們認(rèn)為，由于《運(yùn)步色葉集》在詞條收錄及體例等方面很大程度上參考了《下學(xué)集》《節(jié)用集》等早期辭書，因而將“運(yùn)步”理解為幼童初學(xué)走路意的“學(xué)步”，既是作者的自謙，也符合《運(yùn)步色葉集》的編撰實(shí)際。

“色葉”，是“伊呂波（いろは）”的漢字訓(xùn)讀寫法，指《運(yùn)步色葉集》將詞的第一個(gè)音節(jié)按照“伊呂波”的順序進(jìn)行了分類。[2]伊呂波順序中共有47個(gè)假名，《運(yùn)步色葉集》將其中的“ゐ、お、え”合并到了“い、を、ゑ”部，并沒有另外分出專門的部，因此共分44部，這一點(diǎn)與《節(jié)用集》相同。[3]

我們對靜嘉堂文庫本、元龜二年本、天正十七年本（表1中簡稱“天正本”）三種古寫本《運(yùn)步色葉集》及印度本《節(jié)用集》（弘治二年本）（表1中簡稱《節(jié)》）的分部情況進(jìn)行了考察，各部部首萬葉假名用字如表1所示[4]：

萬葉假名的實(shí)質(zhì)在于表音，其創(chuàng)造目的是古代日本人利用漢字的音讀或訓(xùn)讀來記錄日語音節(jié)，因而往往出現(xiàn)多字對應(yīng)一音的情況。這些記錄同一個(gè)音的異體字使用起來隨意性很高，既無規(guī)律可循，也不含任何深意。

《運(yùn)步色葉集》作者不詳。川瀨一馬（2007）從該書引用有《八幡放生會(huì)》《八幡愚童訓(xùn)》等特殊內(nèi)容的典籍推測，[5]作者有可能是石清水神宮寺相關(guān)的僧侶;中田祝夫等（1971）根據(jù)該書引用有《男山》《宇佐宮》《應(yīng)神天皇》《放生會(huì)》《干珠滿珠》《三社讬宣》等內(nèi)容、寫法均十分特殊的注記，肯定了川瀨氏的推測，認(rèn)為“可以推斷編者就是與八幡神社相關(guān)聯(lián)的人”。長沼正子（2001）亦持類似觀點(diǎn)，一是因?yàn)椤哆\(yùn)步色葉集》使用了一些十分特殊的古代年號(hào)，所以作者不會(huì)是普通大眾;二是注記中年代逆算頻現(xiàn)，而年代逆算往往習(xí)見于貴族階層及其周邊人物所編纂的書中。據(jù)此《運(yùn)步色葉集》的編者，可能也是這一階層的人，如僧侶或者神官之類。而從書中大量出現(xiàn)的佛經(jīng)詞語來看（如“維那”“聽呌”“二尊”“法輪”“長連床”“貪嗔癡”等），僧侶編纂《運(yùn)步色葉集》的可能性似乎更大。

現(xiàn)存江戶時(shí)代末期之后的這13種抄本可以說全部基于天文十六、十七年靜嘉堂文庫本傳寫而成，并且在原本的附訓(xùn)方面有不少錯(cuò)漏，參考價(jià)值較低，幾乎無法作為正文研究方面的輔助資料;天正十五年奧書本在第二次世界大戰(zhàn)中被燒毀了近三分之二，缺損嚴(yán)重;而天正十七年本雖亦有缺損，但幸于旁訓(xùn)豐富，可與靜嘉堂文庫本的記載相互比參?；诖耍覀兊难芯恳蕴煳氖?、十七年靜嘉堂文庫本為底本，輔之以元龜二年本、天正十五年本及天正十七年本為參考。

二、 內(nèi)容及體例

與其他同類辭書相比，《運(yùn)步色葉集》收錄了大量與日常生活關(guān)系密切的詞語，如“班女、御裳”等能名類詞語，“象棋、雙六”等技藝游戲類詞語，日本國六十余州名數(shù)（含國郡名及田地町?dāng)?shù)），鎧甲名、香名等專有名詞，以及“鬼宿日、歲德方”等有關(guān)禁忌思想的詞語，等等，因而具有鮮明的百科詞典的性質(zhì)。

《運(yùn)步色葉集》沒有為所收錄的1.7萬余條詞語細(xì)分意義門類，乍一看似乎有些雜亂無章，但通覽全書，還是能夠發(fā)現(xiàn)作者編撰的大致規(guī)律。以《伊部》為例，可以觀察到最先列出的是雙音節(jié)詞，即將《下學(xué)集》《節(jié)用集》等辭書中應(yīng)該歸入言語或語言等門的詞匯（如“音信、印可、威”）放在前面，接下來是表示人倫（如“從子、醫(yī)師、射手”）、衣服（如“衣裳、衣料、衣冠”）、財(cái)寶（如“印金、位牌”）、天地（如“井磧、稻妻、石橋”）等內(nèi)容的詞語，之后是國名、地名（如“伊豆、市町、印度”）;之后是從三音節(jié)的國名、地名到言語、人倫、地名（主要是歌枕）及其他（如“巖戶山、五十君、一切經(jīng)”），然后是四字以上的各類詞（如“伊物語、衣鉢侍者”）;其后是數(shù)量詞（如“一種、一瓶、一次”）及“一”字所表記的詞（如“一藏、一腰”）;再接下來是漢語的單音節(jié)詞（如“家、舍、屋、宅”）;最后刊載的是附錄性質(zhì)的內(nèi)容（如一行阿闍梨出行勘文、“一”字異訓(xùn)表、“一”字異訓(xùn)較多的東坡山居所作詩等）。[7]作者在各個(gè)大類之間用另起一行或者留出一、二行空白的方式進(jìn)行了區(qū)分。如圖3所示，右半幅是《伊部》的部分三音節(jié)詞和四音節(jié)詞，左半幅是部分單音節(jié)詞及部末附錄。

與《下學(xué)集》《節(jié)用集》等通俗辭書一樣，《運(yùn)步色葉集》所收詞語全部用漢字表記，并在詞條右邊一側(cè)附上片假名的訓(xùn)讀方式（沒有附上訓(xùn)讀的詞也不在少數(shù)）。相當(dāng)一部分詞條附有訓(xùn)釋，訓(xùn)釋中寺廟、神社及其他一些固有名詞處標(biāo)注上了表示濫觴年代逆算的方式，如《伊部》“石山”下注有“近江列孝謙女帝天平圣寶二年庚寅立，至天文十六年丁未，七百九十八年也”;“石塔寺”下注有“江列寬弘三年立，至天文十六丁未，六百四十一年也”，等等。而從“天文十六年”起算的注解一直到《登部》的“道風(fēng)”為止，直至《多部》“高野”下注：“嵯峨天皇治仁七丙申七月八日弘法四十六歲而立，至天文十七年戊申，七百卅一年也?！贝撕笥嘘P(guān)年代逆算的記錄均為“天文十七年”。這一特色在印度本系《節(jié)用集》的諸多版本中也可以看到，有學(xué)者便將此視作《運(yùn)步色葉集》與印度本《節(jié)用集》存在因襲關(guān)系的證據(jù)之一。（清水登2007）同時(shí)我們也可基本認(rèn)為，《運(yùn)步色葉集》的編撰始于日本后奈良天皇天文十六年（1547），完成于天文十七年（1548）。

《運(yùn)步色葉集》沒有將動(dòng)植物類詞語散落在各部中，而是在伊呂波44部的卷末處，刊載了“魚名”“鳥名”“獸名”“蟲名”“花木名”“草花名”等各類，這與《下學(xué)集》的編撰體例極為相似，因此有學(xué)者認(rèn)為，《運(yùn)步色葉集》在增修《節(jié)用集》的同時(shí)，也對《下學(xué)集》進(jìn)行了一定的參照。[8]

三、 研究價(jià)值與意義

（一） 語言文字學(xué)方面的價(jià)值與意義

1. 對漢語俗字研究具有重大價(jià)值

漢語俗字研究，歷來以敦煌寫本、碑刻文獻(xiàn)為主要研究對象，但事實(shí)上日藏漢文古字書中也保存了大量俗字俗寫，對促進(jìn)俗字研究具有重大價(jià)值，梁曉虹（2008）就曾以日本古寫經(jīng)資料為例指出：“學(xué)界將敦煌文獻(xiàn)稱之為俗字的淵藪。日本古寫經(jīng)資料，特別是寫本佛經(jīng)音義，堪稱漢字俗字研究的又一淵藪?！?/p>

第一，可以為疑難俗字考釋提供新線索。

《運(yùn)步色葉集·伊部》有“印篭”一詞。今按，“篭”乃“籠”之異體，今簡化作“籠”?！盎\”，《說文·竹部》作“”，云：“舉土器也，一曰笭也。從竹，龍聲?！薄端卧詠硭鬃肿V·竹部》引《古今雜劇》等作“篭”，《字匯補(bǔ)·竹部》《康熙字典·竹部》等謂“篭”同“籠”。今按：“龍”，《說文·龍部》云“從肉，飛之形，童省聲”，“”象肉飛之形;俗則或從古文“”訛作“”，隸定作“”，后又訛作“竜”，故凡從“龍”諸字或變從“竜”。如天正十七年本《運(yùn)步色葉集·餘部》：“窈，，又?！鄙w因傳抄者誤將“（窕）”字下部之“兆”誤識(shí)作“龍（龍）”，而認(rèn)為“”“”一字。又按，日語“印篭”原為盛放印章的小盒，由中國傳入。16世紀(jì)前后，日本男子開始在里面盛放煙草、藥品等物（故又稱“薬籠”），并使其在外觀上日益精致，逐漸成為日本男子傳統(tǒng)裝束的一部分。清王韜《扶桑游記》：“酒酣出印籠，以贈(zèng)印籠。亦曰：‘藥籠蓋蓄藥以備緩急者，制甚工巧，殊可把玩。聞往年列侯貴游子弟多佩帶之，競尚華美，其值有至四五十金者。今時(shí)尚一變，無復(fù)好之，不過等一玩物而已。”山岡莊八（2015）：“以福島正則為首，池田輝政、淺野幸長等人只持長槍一柄，隨身印籠一兩個(gè)，外加步卒十余人，均是輕裝上陣。”

第二，可為已有的研究成果提供進(jìn)一步的證明。

天正十七年本《運(yùn)步色葉集·久部》附錄部分有一副“草圖”，其中“”字各大字書均未收錄。今按，“”為“鹿”之異體，由同為異體的“”或“”轉(zhuǎn)寫而來。敦煌文獻(xiàn)S.799《隸古定尚書》“散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)臣（巨）喬之粟”，“鹿”即作;《字鑒·屋韻》：“鹿，俗作?！薄蹲謪R補(bǔ)·鹿部》：“，同鹿。”草鹿，指模擬鹿伏于草中之形的步射目標(biāo)，用木板做成鹿的形狀，以皮革或者布包裹其外縫制而成，鹿身中央設(shè)靶心，鐮倉時(shí)代起被用作武士練習(xí)射術(shù)的工具。如圖4所示：

圖4 天正十七年本《運(yùn)步色葉集·草鹿圖》

又《滿部》“抹”下注：“?！苯癜?，“”，同“藥”。蓋“艸”下之“樂”簡省為“樂”，后轉(zhuǎn)寫作“”。敦煌文獻(xiàn)P.2299《太子成道經(jīng)》“撥棹乘船過大池，盡情歌舞樂神祇”，“樂”即作“”?！端卧詠硭鬃肿V·木部》引《嶺南逸事》“樂”字作“”，又作“樂”。有賀要延《仏教難字大字典》將“”“”識(shí)作“藥”之異體，依此可證。

2. 對詞匯研究具有重要價(jià)值

鐮倉（1185—1333）、室町（1336—1573）時(shí)代被稱為日本的“中世”時(shí)期，這一時(shí)期漢語與日語的融合逐漸深入，許多漢語詞匯被頻繁使用，包括從先秦漢語繼承而來的文言詞匯、漢魏六朝時(shí)出現(xiàn)的文學(xué)雅言詞匯、漢譯佛經(jīng)中的佛教詞匯、公文書儀套語詞匯、唐五代以降的口語詞匯，等等，并在進(jìn)入普通民眾的日常用語后，產(chǎn)生了許多日本特有的和化漢語詞及和制漢語詞。與此趨勢相應(yīng)，源于漢語的詞匯、語法形式等也發(fā)生了多樣的演變，越來越“日本化”，“有的漢文文章雖然通篇皆漢字，但多有令中國人難以索解之處”（佐藤喜代治1979）。作為通俗“國語”百科詞典的《運(yùn)步色葉集》，其詞匯研究方面的價(jià)值主要體現(xiàn)在俗語詞及和制漢語詞上。

第一，俗語詞的價(jià)值。由于《運(yùn)步色葉集》中增補(bǔ)了各種與日常生活關(guān)系密切的用語，所以較之其他同類辭書，其百科詞典性質(zhì)的色彩更加強(qiáng)烈;同時(shí)，收錄有大量俗語詞也是該書的顯著特色之一。而俗語詞因具有口語性、俚俗性和時(shí)代性等特點(diǎn)，不僅可拓寬漢語詞匯的研究領(lǐng)域，還可為漢語研究提供豐富的語料和諸多有益的前期成果。例如《運(yùn)步色葉集·葉部》：“巴鼻，來由之名也?！苯癜矗骸鞍捅恰敝竵碛伞盐?、根據(jù)，文獻(xiàn)用例始見于宋，流行于明清。宋陳師道《后山詩話》：“熙寧初，有人自常調(diào)上書，迎合宰相意，遂丞御史。蘇長公戲之曰：‘有甚意頭求富貴，沒些巴鼻便奸邪?！薄端疂G傳》第四五回：“這廝倒來我面前又說海阇黎許多事，說得個(gè)沒巴鼻?！薄豆沤裥≌f·裴晉公義還原配》：“那吏部官道是告敕、文簿盡空，毫無巴鼻，難辨真?zhèn)??！薄鞍捅恰?，又寫作“巴壁”“巴避”“巴臂”等，蓋皆為“把柄”的一聲之轉(zhuǎn)?！鞍驯保局肝矬w上突出的、可以手抓握的部分，后喻指憑證，多指進(jìn)行交涉或要挾的憑證。如《二刻拍案驚奇》卷十六：“我交了這一主大銀子，難道不要討一些把柄回去？”

第二，和制漢語詞的價(jià)值。和制漢語詞，是指“結(jié)合漢字的表義性和造詞法，由日本自創(chuàng)的、中國漢語中所沒有的日式漢字組合”（李建華2012）。其來源復(fù)雜，既有源自日語本身的創(chuàng)造，也有對已有漢語的借用和改造。無論從構(gòu)詞角度還是從傳播角度，和制漢語詞都是研究漢語詞匯史的重要材料。

《運(yùn)步色葉集》中有大量的和制漢語詞。例如《賀部》：“海老皮，又鰕?！鼻妩S遵憲《日本國志》卷三十五《禮俗志二》：“又植雙松于戶外，懸以司命索，裝串秭、橙橘及炭、龍蝦之類?！卑丛唬骸拔r，俗名海老。蓋取義偕老。或云肖其體，以?？到∫?。”李乾朗（2003）《臺(tái)灣古建筑圖解事典·日本式建筑》“海老虹梁”：“‘海老，在日文是蝦的意思。海老虹梁常用在佛寺或神社正殿前廊。加長的屋檐以月眉形或虹形的海老虹梁構(gòu)成，配合階梯的斜度，恰到好處。臺(tái)北本派本愿寺臺(tái)灣別院、善導(dǎo)寺原皆具有優(yōu)美的海老虹梁?！壳翱捎谔覉@神社本殿見之?！保ㄔ斠妶D5）今按，“鰕”，“蝦”之異體，今簡化作“蝦”?！昂＠稀蹦巳照Z“蝦”之別名，日文作“えび”。黃遵憲在《日本國志》中《禮俗志》部分詳細(xì)介紹了日本的服飾、飲食、居處、歲時(shí)等內(nèi)容，按語“蝦，俗名海老”句乃言其日語俗稱，非漢語俗名耳。我國古文獻(xiàn)既不見“蝦”義之“海老”用例，現(xiàn)代漢語及諸方言中亦無以“海老”稱蝦者，故知其不是古漢語詞，而是典型的和制漢語詞。因此，日語將摔跤中雙手把對方頸和單腿窩在一起并掀翻的技巧稱為“蝦固（め）”，表記作“海老固め”;將老年駝背稱為“蝦腰”，表記作“海老腰”。（《新明解日漢詞典》，外語教學(xué)與研究出版社，2012）《漢語大詞典》《辭源》引漢焦贛《易林·遯之否》“海老水干，魚鱉盡索，藁落無潤，獨(dú)有沙石”，均釋“海老”為海水枯竭。而從構(gòu)詞方式來看，漢語“海老”是主謂結(jié)構(gòu)的合成詞，與日語的偏正結(jié)構(gòu)合成詞顯然不同。

（二） 辭書編纂方面的價(jià)值與意義

“辭書編纂是一門遺憾的藝術(shù)?！奔词故且徊吭偻陚涞霓o書，自其面世之日起，也必然存在這樣或那樣的問題。因而好的辭書必須要隨著時(shí)代的發(fā)展及研究的深入進(jìn)行必要的增補(bǔ)、修訂。通過對《運(yùn)步色葉集》的整理，我們可以增補(bǔ)現(xiàn)有辭書的缺漏，訂正其訛誤。

例如，《運(yùn)步色葉集·保部》有“焙爐”一詞（日文作ほいろ），意為干燥爐、烘烤爐，古多用以焙茶。明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷四百七十六《明詩次集》所錄無名氏《醒翁亭》詩云：

“春風(fēng)吹芽長一寸，雨染煙漸叢綠嫩。焙爐火活霧氣殘，鳥嘴初干香欲噴。燒竹烹泉沸乳花，一啜肺魔如遠(yuǎn)遁。嗜茶天下人同情，一時(shí)無此神不清。歐公飲酒曾稱醉，今我嗜茶宜號(hào)醒。醒翁有亭文不驚，安望醉翁千載名。”

詩作生動(dòng)表現(xiàn)了詩人的焙茶、飲茶之樂。清陳恢吾《農(nóng)學(xué)纂要》這樣記載茶葉的焙制：“茶葉每籠約納生葉六兩，煉火宜弱，以蓋掩籠。三十秒時(shí)去蓋，用長箸撈和籠中葉，再蓋之，如此二次?！詧F(tuán)扇搖風(fēng)，復(fù)盛籠中，俟冷，送焙爐室焙之?！蛑窦芎窦堉合洌笮∨c焙爐同?！?/p>

焙爐亦可用來取暖。1956年，陜西西安市郊李靜訓(xùn)墓出土了一件隋代青釉鏤空焙爐，通高7.5厘米，口徑2.5厘米，底徑6.5厘米小圓口，肩與口平，直腹下垂，大平底。上腹透雕鏤孔四組，每組鏤孔有四孔，均呈長條形。從已發(fā)表的考古資料來看，此前考古工作者在河南安陽安陽橋村隋墓發(fā)掘出青釉焙爐一件，但有蓋。河南鞏義鋁廠唐墓也曾出土一件黃釉焙爐，器形與李靜訓(xùn)墓隋代焙爐相同，只是體積較大。這類鏤空焙爐有人稱為薰?fàn)t，也稱暖爐，主要用于烤手驅(qū)寒，在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是只有達(dá)官顯貴才能享有的高檔用品。（呂章申2014）而“焙爐”一詞《漢語大詞典》《辭源》等辭書均未見收錄。

又《運(yùn)步色葉集·滿部》“麻姑”下云：“仙人也。學(xué)仙道，剪爪暇無之。依之爬背物曰麻姑?！边@則訓(xùn)釋與中國古代的麻姑傳說有關(guān)。相傳東漢桓帝時(shí)，女仙麻姑曾應(yīng)仙人王遠(yuǎn)（字方平）召，降于蔡經(jīng)家。麻姑貌美，年可十八九歲，晉葛洪《神仙傳》卷三這樣描述：

“麻姑手爪不如人爪，形皆似鳥爪。蔡經(jīng)中心私言：‘若背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳也。方平已知經(jīng)心中所言，即使人牽經(jīng)鞭之，曰：‘麻姑，神人也。汝何忽謂其爪可以爬背耶？便見鞭著經(jīng)背，亦不見有人持鞭者?！?/p>

麻姑的手爪適合搔癢，后人便因此將搔背之物稱為“麻姑（爪）”，也就是今天的“不求人”或“老頭兒樂”。[9]古文獻(xiàn)中多有用例，例如：

（1） 安得日日浴此耶，背癢不倩麻姑爬。（清朱筠《笥河詩集》卷九《湯池》）

（2） 百生法兒與他加上些風(fēng)濕，便不知不覺麻姑爪已到背上，撓將起來。（清李海觀《歧路燈》第四十二回）

（3） 丁巳夏，余客長安市，有鬻爬背麻姑爪者。（清沈德潛《清詩別裁集》卷十七《宣德箭歌》）

《漢語大詞典》將“麻姑”釋作“神話中仙女名”;《辭源》則釋為“女仙”，二者均未見“爬背物”義項(xiàng)，當(dāng)依《運(yùn)步色葉集》補(bǔ)之。

（三） 文獻(xiàn)學(xué)方面的價(jià)值與意義

中國歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，但許多古籍在長期的流傳過程中逐漸散佚，從現(xiàn)存文獻(xiàn)中輯錄鉤沉已經(jīng)散佚的文獻(xiàn)，以求完全或部分恢復(fù)散佚文獻(xiàn)的原貌，這是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的重要內(nèi)容。輯佚工作的開展離不開新材料的發(fā)現(xiàn)，而古代字書具有大量引用文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，所以利用《運(yùn)步色葉集》將大大有助于中國古籍的輯佚和版本?？惫ぷ鳌?/p>

《運(yùn)步色葉集》引用了大量漢文典籍（含佛經(jīng)），較為詳細(xì)的附注中的相當(dāng)一部分是從《節(jié)用集》（或《下學(xué)集》）中轉(zhuǎn)引的，現(xiàn)將已知典籍羅列如下（川瀨一馬2007）：

《史記》《文選》《風(fēng)俗通》《古文真寶》《山海經(jīng)》《左傳》《事林廣記》《貞觀政要》《三略》《六韜》《韓文》《游仙窟》《中庸》《毛詩》《孔子家語》《尚書》《論語》《孟子》《初學(xué)記》《法華經(jīng)注》《稱贊凈土經(jīng)》《兀庵錄》

以《古文真寶》為例。相傳該書是宋黃堅(jiān)編纂的一部古詩文總集，所收作品自戰(zhàn)國時(shí)期屈原的《離騷》到南宋謝枋得的《菖蒲歌》，代有所錄，書中所選，多為詩文典籍中之精髓（尤以唐和北宋詩文為重）。該書是我國宋、元時(shí)期眾多文學(xué)總集和選本之一種，17世紀(jì)中葉之前在中、日、韓三國均有廣泛影響，尤盛于元、明二朝。明亡之后，此書便在中國日漸消失，至近、現(xiàn)代更是湮沒無聞，幾近亡佚。可是，從元代至今，《古文真寶》卻在韓國、日本長傳不衰，是古今韓、日學(xué)者接觸中國古代文學(xué)的重要讀本。例如《運(yùn)步色葉集·古部》“兀”下云：“兀兀，頭發(fā)拂盡□也?！豆盼恼鎸殹吩疲骸裆截?，阿房出。”[10]引文出自唐杜牧名篇《阿房宮賦》。通過《運(yùn)步色葉集》，我們既得一探《古文真寶》原貌，也可窺見唐宋詩文在日本的深遠(yuǎn)影響。

又如《運(yùn)步色葉集·伊部》：“一匹，《風(fēng)俗通》曰：‘馬夜行，目照前四丈，故呼馬曰一疋?！踅佉嘁获庹?，四丈也?！苯癜矗稄V韻·質(zhì)韻》：“匹，俗作疋?！倍鼗臀墨I(xiàn)S.2832《愿文等范本·夫人》“志烈冰霜，擬寒松而非匹”，“匹”作“”。故“疋”乃“匹”之異體。然今傳十卷本《風(fēng)俗通》并非完帙，未見上文所引對“一匹”的訓(xùn)釋，蓋其文已佚。一些漢文文獻(xiàn)的記載證實(shí)了佚文的存在，例如，劉勰《文心雕龍·指瑕》“應(yīng)劭釋疋”下注：“應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：‘或曰： 馬夜行，目明照前四丈，故曰一疋?！薄端囄念惥邸肪砭攀骸啊讹L(fēng)俗通》曰……馬一疋，俗說相馬及君子，與人相疋?；蛟唬?馬夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度馬縱橫，適得一疋?；蛘f馬死賣得一疋帛。或云： 《春秋左氏說》：‘諸侯相贈(zèng)，乘馬束帛。帛為疋，與馬之相疋耳。”而《運(yùn)步色葉集》的發(fā)現(xiàn)，無疑為《風(fēng)俗通》的輯佚補(bǔ)充了有力的旁證。

需要指出的是，作為一部古代抄本辭書，《運(yùn)步色葉集》不可避免存在著字形及文獻(xiàn)用例等方面的錯(cuò)訛。例如《伊部》有“引卒”一詞，其義費(fèi)解。今按，“卒”當(dāng)為“率”字之形誤。“引率”日語作“いんそつ”，意為率領(lǐng);而《運(yùn)步色葉集》“引卒”之訓(xùn)讀正作“インソツ”，故知其為“引率”無疑。又如《葉部》“返魂香”下釋云：“漢文帝為李夫人燒之?！苯癜?，“文帝”是為“武帝”之誤。返魂香是傳說中的一種香，據(jù)說點(diǎn)燃后能引導(dǎo)人見其親人亡靈。據(jù)《史記》《漢書》等史書記載，李夫人是漢武帝劉徹的寵妃，西漢著名音樂家李延年及貳師將軍李廣利之妹，因病早卒。[11]漢武帝因思念故去的李夫人，便讓道士點(diǎn)燃返魂香，以與其亡靈相會(huì)。宋蘇軾《岐亭道上見梅花戲贈(zèng)季常》“返魂香入嶺頭梅”，清王文誥輯注引程演曰：“李夫人死，漢武帝念之不已，乃令方士作返魂香燒之，夫人乃降?！碧K軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花十首》“臨春結(jié)綺荒荊棘，誰信幽香是返魂”，宋王十朋集注：“漢武帝令方士燒返魂香，以降李夫人之魂?！敝T如此類的訛誤要求我們在閱讀和使用《運(yùn)步色葉集》的過程中，能夠?qū)ζ渲械恼Z料加以甄別，而非照單全收。

綜上所述，盡管存在一些書寫或傳抄問題，但瑕不掩瑜，《運(yùn)步色葉集》不僅是記載日本中世語言文字材料的重要典籍，對漢語史研究而言也是十分難得的珍貴文獻(xiàn)，具有極高的研究價(jià)值。

附 注

[1]《下學(xué)集》成書于日本后花園天皇文安元年（1444），收錄了當(dāng)時(shí)的流行語約3000條，按照意義分成了18個(gè)門類，內(nèi)容涵蓋天地、時(shí)節(jié)、神祇等，并分別標(biāo)注用字、詞源、異名等，同時(shí)按照意義排序?！断聦W(xué)集》是室町時(shí)代通俗辭書的代表，但檢索起來十分不便。《節(jié)用集》為彌補(bǔ)《下學(xué)集》不便檢索之缺而產(chǎn)生。該書將室町時(shí)代的詞語按照“伊呂波順”分成44部，然后各部再按“天地、家屋、時(shí)節(jié)”等意義門類細(xì)分?！豆?jié)用集》《倭玉篇》《下學(xué)集》《聚分韻略》并稱為日本“中世四大辭書”。

[2]《伊呂波歌》是日本平安時(shí)期的一首著名和歌，相傳為日本佛教高僧空海（774—835）所作，內(nèi)容是涅槃經(jīng)偈文“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”的譯文。此歌采用不同音節(jié)的47個(gè)假名，不使重復(fù)出現(xiàn)，按照日本傳統(tǒng)的七五調(diào)格律創(chuàng)作而成，因頭三個(gè)假名“いろは”得名“いろは歌”，又以“萬葉假名”的方式記作《伊呂波歌》。《伊呂波歌》在后世被當(dāng)成日文書法習(xí)字的范本，用來學(xué)習(xí)假名。以《伊呂波歌》中假名出現(xiàn)的順序作為假名排列順序，稱為“伊呂波順（いろは順）”。日本中世到近世的古辭書普遍采用“伊呂波順”作為分類檢索方法。

[3]《節(jié)用集》中將“え”與“ゑ”合并的時(shí)候是將“ゑ”部合并到了“え”部中，而《運(yùn)步色葉集》卻保留了“ゑ”部。

[4]“○”表示與靜嘉堂文庫本相同，“×”表示無此部，“□”表示部首字缺失或無法辨識(shí)。各部首字字形均按原書照錄，不進(jìn)行簡體字轉(zhuǎn)換。另外，本文有部分內(nèi)容涉及字形演變或原書詞頭，如“藥”“籠”“鰕”“醫(yī)師”等，需用繁體字說明，亦不做簡化處理。

[5]《八幡愚童訓(xùn)》，鐮倉時(shí)代中后期敘述八幡神靈驗(yàn)神德與石清水八幡宮緣起的文件。

[6]一說此版本所藏地為水戶彰考館。

[7]但這樣的順序在各部中不一定是嚴(yán)格遵守的。偶見附錄事項(xiàng)和表員數(shù)的詞語（如果有）混入的情況。

[8]在《節(jié)用集》中作為附錄內(nèi)容的各項(xiàng)，如京中小路名、各代足利將軍、十干、十二支異名、大內(nèi)各處宮殿及十二門名稱、日本國名、五山、姓氏等，分散收入《運(yùn)步色葉集》各部中，據(jù)此也可以證明《運(yùn)步色葉集》是以《節(jié)用集》作為主要依據(jù)材料的。此外，日本國六十余州名數(shù)（國郡名及田地町?dāng)?shù)）、日本國里數(shù)、男女人數(shù)等都附載在了《賀部》末尾，從這一點(diǎn)判斷，《運(yùn)步色葉集》采用的大概是作為印度本類《節(jié)用集》中弘治二年本所依據(jù)的傳本。詳參川瀨一馬（2007）。

[9]搔背之物異稱眾多，如“爪杖”“搔杖”“扒子”“癢扒子”“搔背扒（爬）”“談柄”“握君”“木奴”“執(zhí)友”“如意”，等等。

[10]天正十七年本引作“蜀山兀，阿房秀”。“秀”乃“出”字之訛。

[11]詳見《史記·佞幸列傳》《漢書·外戚傳》。

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（責(zé)任編輯 馬 沙）