王卓 李蔓莉

〔摘要〕涼山彝族雙重社會(huì)分層體系、家支身份與經(jīng)濟(jì)地位關(guān)系的分離以及婚姻匹配規(guī)則的轉(zhuǎn)變，是彝族家支體系具有“資本”意義的根本原因?！凹抑зY本”可視為彝族種姓身份在婚姻選擇上的博弈籌碼，影響著涼山彝族的階層流動(dòng)。涼山彝族特有的通婚規(guī)則，使“家支資本”參與婚姻選擇并與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行兌換，不斷攀升的彩禮使“異類匹配”的婚姻逐漸增多。家支的“資本化”和高額彩禮的出現(xiàn)，看似強(qiáng)化了彝族的家支身份認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上加速了彝族等級(jí)身份系統(tǒng)的解體。

〔關(guān)鍵詞〕涼山彝族;家支資本;高額彩禮;階層流動(dòng)

〔中圖分類號(hào)〕C912.8〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）03-0092-09

一、引言

彝族彩禮（Bridewealth）是彝族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，具有償付和資助功能。隨著涼山彝族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，彩禮金額也隨之節(jié)節(jié)攀高：在2009年之前，彩禮金額平均在2萬(wàn)元以下;但2010年突然提高到7萬(wàn)元以上，且每年以2萬(wàn)元到3萬(wàn)元的速度急速上漲，給涼山彝族地區(qū)帶來(lái)一定的負(fù)面沖擊：諸多貧困家庭面臨著難以承擔(dān)的婚嫁重負(fù)，而且越是貧困的地區(qū)，彩禮金額要求越高，導(dǎo)致其陷入貧困代際傳遞的惡性循環(huán)。

關(guān)于彩禮上漲的原因有幾種解釋，包括：青年婚姻協(xié)商的自主權(quán)提升，并集體向新郎家庭索要彩禮①;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致貧困地區(qū)勞動(dòng)力流動(dòng)，形成對(duì)新娘有利的“女方市場(chǎng)”②;以及彩禮性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤办乓韵M(fèi)”的途徑。③但一般的彩禮理論和實(shí)踐難以涵蓋少數(shù)民族的地方性知識(shí)，因此本文力圖為少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的高額彩禮提供具有民族性的解釋機(jī)制。當(dāng)追求工具理性的現(xiàn)代性價(jià)值觀侵入古老的村莊，涼山彝族特殊的社會(huì)分層與流動(dòng)機(jī)制如何響應(yīng)？家支如何從種姓身份轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本形態(tài)？“家支資本”進(jìn)入婚姻領(lǐng)域后，如何催生了涼山彝族的“高額彩禮”？“高額彩禮”如何加深了涼山彝族的貧困代際傳遞？

彝族地區(qū)曾經(jīng)是典型的奴隸制社會(huì)，“家支”是奴隸等級(jí)制度的具體形式，彝語(yǔ)為“此偉”，作為父系的血緣集團(tuán)，其含義為同祖先兄弟，集中體現(xiàn)了彝族社會(huì)的政治關(guān)系。等級(jí)制度和家支制度構(gòu)成了涼山彝族奴隸制度的統(tǒng)治基礎(chǔ)?！捌渌磺?，無(wú)論是社會(huì)習(xí)俗、文化生活、道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等，都離不開這兩個(gè)核心?！雹芗抑ЫM織實(shí)際上構(gòu)成習(xí)慣法指定和實(shí)施的權(quán)力機(jī)關(guān)，對(duì)個(gè)體和家庭均有約束力。在經(jīng)歷了民主改革、改革開放等之后，家支體系仍在彝族社區(qū)發(fā)揮作用?，F(xiàn)有研究將家支作為社會(huì)集團(tuán)組織形式，從傳統(tǒng)的功能主義視角考察家支體系的組織和庇護(hù)功能，如傳統(tǒng)習(xí)慣法的基層調(diào)解作用，家支嵌入涼山彝族的鄉(xiāng)村治理等。

事實(shí)上，由于涼山彝族婚姻制度形成于奴隸社會(huì)時(shí)期，其通婚原則與家支制度有密切的聯(lián)系，實(shí)行嚴(yán)格的“民族內(nèi)婚”“家支外婚”“等級(jí)內(nèi)婚”等婚姻制度。⑤家支體系通過(guò)影響彝人 的婚姻匹配，形塑著涼山彝族的階層再生產(chǎn)。隨著改革開放對(duì)彝族村落的沖擊，更多的現(xiàn)代性元素改變了彝人物質(zhì)精神生活。作為一種種姓制度，家支身份由直接傳遞的血親關(guān)系所決定，在彝族的生活場(chǎng)域中，家支成為等級(jí)區(qū)分的符號(hào)。結(jié)合課題組的田野資料，本研究重點(diǎn)討論兩個(gè)問(wèn)題：第一，家支分層與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位分層體系的關(guān)系;家支身份等級(jí)化的變遷，以及“資本化”的可能性。第二，隨著彝族“等級(jí)內(nèi)婚”的逐步瓦解，“家支資本”通過(guò)彩禮使“異類匹配”婚姻得以實(shí)現(xiàn)并開始泛化。

調(diào)研地G村位于四川省彝族自治縣A縣，該縣轄6個(gè)鎮(zhèn)、13個(gè)鄉(xiāng)，共129個(gè)村7個(gè)社區(qū)居委會(huì)，其中有106個(gè)貧困村，境內(nèi)以小涼山彝族人口為主，主要聚居在縣境內(nèi)西南高地。G村生活著172戶家庭，共計(jì)734人。該村大約形成于19世紀(jì)，其祖先主要來(lái)自大涼山的美姑縣。從2015年9月開始，課題組以人類學(xué)田野調(diào)查方法深度訪談彝族村民，輔以專訪縣政府、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和村委干部等，獲得本研究的原始資料。⑥

二、家支何以為資本：雙重階層觀的親和與分離

在涼山彝族地區(qū)有兩種不同的社會(huì)分層體系，其對(duì)應(yīng)的生活世界場(chǎng)域具有特殊的邏輯和自主性。隨著彝族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，舊社會(huì)決定主奴關(guān)系的種姓等級(jí)轉(zhuǎn)化為家支身份的優(yōu)劣，同時(shí)種姓等級(jí)與經(jīng)濟(jì)資本的關(guān)系逐漸減弱;但家支與家族的性情系統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和政治資源仍保持親和性，這是家支身份成為世俗化的資本的前提。在此，本研究提出“家支資本”的概念，是對(duì)于布迪厄所提資本概念⑦的情境性借用?！凹抑зY本”所對(duì)應(yīng)的是涼山彝族地區(qū)的婚姻領(lǐng)域，同樣會(huì)引發(fā)資本占據(jù)者對(duì)該資本的競(jìng)爭(zhēng)。

（一）民主改革前后的雙重社會(huì)分層體系

社會(huì)分層的規(guī)則決定了資本的優(yōu)先性，個(gè)體擁有資本籌碼決定其社會(huì)地位。在涼山彝族地區(qū)有兩種同時(shí)發(fā)生作用的分層系統(tǒng)：傳統(tǒng)種姓分層系統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)分層系統(tǒng)。彝族社會(huì)傳統(tǒng)的分層系統(tǒng)包括四個(gè)身份等級(jí)：土司、黑彝、白彝、娃子。土司和頭目統(tǒng)稱為“茲伙”，是彝族社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí);“諾伙”指黑彝，“曲洛”統(tǒng)稱為白彝，奴隸被稱為“娃子”（也稱阿加或呷西）。黑彝是在土司之下的貴族階級(jí)，對(duì)白彝和娃子有嚴(yán)格的管理控制權(quán)力。在舊涼山彝族生活世界的場(chǎng)域內(nèi)，以黑彝父系血緣為紐帶的家族制度服務(wù)于等級(jí)制度。⑧這種等級(jí)制度完全由家族原初屬性和通婚歷史所決定，在彝族以熟人社會(huì)為特征的“羅羅王國(guó)”中，家支所屬等級(jí)是非常明晰的，年紀(jì)越長(zhǎng)的彝人，對(duì)種姓等級(jí)分層系統(tǒng)更為認(rèn)可。

現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)地位分層系統(tǒng)從經(jīng)典的一元分層體系發(fā)展為至今的多元分層系統(tǒng)。作為西方社會(huì)分層理論的源頭，馬克思提出將經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資料的占有作為判斷階級(jí)關(guān)系的依據(jù)⑨;韋伯將其擴(kuò)展為以權(quán)力、財(cái)富、聲望三位一體的分層模式⑩;現(xiàn)代分層指標(biāo)，如陸學(xué)藝等人以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為分層標(biāo)準(zhǔn)B11，大多可以追溯到三位一體的古典分層理論。隨著涼山彝族青年謀生職業(yè)的改變，他們逐漸接受了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如，G村村民非常認(rèn)可教育對(duì)于社會(huì)流動(dòng)的意義，教育有助于彝族青年在勞動(dòng)力市場(chǎng)贏得優(yōu)勢(shì)，也是獲取政治身份的基礎(chǔ)，這囊括了他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治地位的追求。

在不同時(shí)期，這兩種分層系統(tǒng)在涼山彝族的作用存在差異。以1956年民主改革為界B12，在1956年之前的傳統(tǒng)時(shí)期，黑彝、白彝和娃子之間等級(jí)固定且森嚴(yán)，黑彝對(duì)村內(nèi)白彝和奴隸均有統(tǒng)治實(shí)權(quán);在1956年之后的轉(zhuǎn)型時(shí)期，黑彝的特權(quán)地位已逐漸消失，黑彝與奴隸不再有統(tǒng)治隸屬關(guān)系。但傳統(tǒng)分層體制并未退出歷史舞臺(tái)，而由種姓的分層演化為家支的優(yōu)劣。

由于家支地位來(lái)源于傳統(tǒng)等級(jí)制度，因而具有“好壞”“高低”之分，即：個(gè)體與生俱來(lái)的家支身份，決定了其在彝族傳統(tǒng)分層系統(tǒng)中的位置。家支的優(yōu)劣主要根據(jù)是否遵循了通婚規(guī)則進(jìn)行判別。導(dǎo)致家支“走下坡路”的原因包括：一是奴隸主跟不是明媒正娶的奴隸發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致奴隸懷孕并生下了非婚子，家支血統(tǒng)遭到“污染”。另一種是一個(gè)好家族“全部沒有了”，即整個(gè)家族都死去，沒有后代，在彝族稱為“吃絕業(yè)”，原來(lái)沒有姓氏的奴隸，繼承了主人的姓氏，這種家支被彝族人稱為“假家支”。因此即便是同一個(gè)名稱的家支，其形成歷史的差異導(dǎo)致其“骨頭”存在差別。遵循這樣的判斷原則，在1966年以后，G村里二十余個(gè)白彝家支被區(qū)分為上、中、下三層。

圖1為1949年后G村分層規(guī)則變遷圖。如圖1所示，在1949年之前，由于G村沒有“土司”階層，主要區(qū)分為黑彝、白彝和奴隸。在1956年民主改革時(shí)期，階級(jí)劃分主要參考了彝族的等級(jí)身份，將黑彝直接轉(zhuǎn)化為地主，根據(jù)白彝的資產(chǎn)數(shù)量劃分為勞動(dòng)者，而奴隸則轉(zhuǎn)化為奴隸和半奴隸。在1966年以后，黑彝對(duì)于白彝和奴隸不再是主奴關(guān)系，這種等級(jí)制度雖然看似已經(jīng)瓦解，實(shí)質(zhì)上卻轉(zhuǎn)化為了家支的優(yōu)劣差別，曾經(jīng)的白彝轉(zhuǎn)化成上等、中等家支，而曾經(jīng)的奴隸和半奴隸則對(duì)應(yīng)為下等家支。從一定意義上講，G村的等級(jí)變遷是涼山彝族種姓分層變遷的縮影。

（二）種姓等級(jí)與經(jīng)濟(jì)地位的關(guān)系

涼山彝族家支優(yōu)劣與家族的物質(zhì)資產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)地位有密切關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)地位是判斷社會(huì)身份的標(biāo)準(zhǔn)，家支身份和經(jīng)濟(jì)地位呈現(xiàn)高度的正相關(guān)。在1949年乃至1956年之前，G村里家家戶戶都種鴉片，用鴉片與外面商人換銀子等，再用銀子向“丁家阿干”B13換“娃子”。在那個(gè)時(shí)期，黑彝的主要收入包括地租和自營(yíng)土地的收入，后者是剝削白彝和“娃子”的無(wú)償勞動(dòng)所得。民主改革期間，政府主要根據(jù)奴隸數(shù)量和占有土地劃分階級(jí)成分，也與彝族的等級(jí)身份相對(duì)應(yīng)。地主的前身份是黑彝，一般擁有3至4個(gè)“娃子”和占有30畝以上的土地;其次是由白彝轉(zhuǎn)化而來(lái)的富裕勞動(dòng)者和一般勞動(dòng)者，他們占有的資源也較多。詳見表1所示。

民主改革的主要目的是解放涼山彝族的奴隸和半奴隸，沒收地主和富裕勞動(dòng)者等黑彝和上等白彝的財(cái)物，這對(duì)于彝族的階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。尤其在經(jīng)歷“復(fù)查補(bǔ)課運(yùn)動(dòng)”后，黑彝階層的損失最嚴(yán)重;奴隸和半奴隸受益最大，他們不僅不再受到奴隸主的控制和管理，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也得到提升;此外，也有一些家支較好的上等白彝，因?yàn)榉N種原因并未劃分為富裕勞動(dòng)者。總之，在經(jīng)歷了“平等化”傾向的民主改革之后，家支身份與其擁有的財(cái)富資源不再有緊密的聯(lián)系。

1949年前，彝族社會(huì)的階層流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)地位變動(dòng)的關(guān)系密切。在舊涼山，黑彝家支通常名氣較大，在大小涼山彝區(qū)都相互認(rèn)識(shí)，黑彝的地位不易變動(dòng);白彝下降為“娃子”，大多因?yàn)閭鶆?wù)和貧困，以及被“丁家阿干”拐賣到其他地區(qū);“娃子”希望上升為白彝，通常當(dāng)其奴隸主家支全部死亡以后，才會(huì)有向上流動(dòng)的可能。民主改革以后，尤其是改革開放以來(lái)，隨著彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代化和城市化對(duì)彝族群眾的認(rèn)知產(chǎn)生了影響，弱化了家支身份與經(jīng)濟(jì)地位的關(guān)系。

分離的原因是兩者的流動(dòng)率存在差異。首先，家支地位相對(duì)固化，主要通過(guò)與不同等級(jí)家支通婚的方式進(jìn)行細(xì)微調(diào)整;其次，經(jīng)濟(jì)地位的流動(dòng)率更高，尤其在改革開放后的40年里，彝族地區(qū)逐漸興起外出打工潮，機(jī)會(huì)平等的經(jīng)濟(jì)地位流動(dòng)沖破了傳統(tǒng)家支地位的阻礙。有些家支地位較低的白彝，甚至舊社會(huì)奴隸的后代，有不少人取得了顯赫的經(jīng)濟(jì)地位。同時(shí)有些黑彝的后代，由于不思進(jìn)取，反而落入了貧困境地。村里的年長(zhǎng)者描述了這種“階層倒置”的現(xiàn)狀：

“有些人祖祖輩輩是貴族，兒子慢慢就好吃懶做了;以前（父輩）是奴隸的變成百萬(wàn)富翁的也有。”（S-JYSB0910）

“以前黑彝是最富的，現(xiàn)在白彝比黑彝富的也多，像木羅（黑彝后代）呢，再等幾年，他這樣懶惰習(xí)慣不改的話，他就是現(xiàn)在的‘奴隸，就反過(guò)來(lái)了！”（S-SMGZ1012）

（三）家支的祛魅：從等級(jí)到資本

家支地位在彝族地區(qū)是不言自明的，彝人幾乎對(duì)生活世界中的家支環(huán)境了如指掌，不僅熟知村里家支的地位等級(jí)、與本家支的匹配程度，對(duì)鄰村、同鄉(xiāng)乃至整個(gè)大小涼山的知名家支等級(jí)譜系都有所知曉。這不僅關(guān)系到彝人成年后婚嫁選擇的范圍，而且決定了彝人間互動(dòng)的原則?！凹抑Ш谩薄肮穷^硬”的家族通常名氣遠(yuǎn)揚(yáng)，在涼山地區(qū)都享有聲譽(yù)，而“差一點(diǎn)”的家族則不受重視。如前所述，家支等級(jí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的親和性逐漸削弱，彝族社群對(duì)正統(tǒng)家支的尊崇，可能并非來(lái)自對(duì)現(xiàn)代社會(huì)分層模式的認(rèn)可。那是否來(lái)自血統(tǒng)崇拜的慣性？

對(duì)此，本研究考察了家支身份與不同類型資本的關(guān)系。資本（capital）是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，布迪厄?qū)Y本進(jìn)行非經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展和解讀，提出四類資本：經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、文化資本和象征資本。他將市場(chǎng)延伸為場(chǎng)域，而個(gè)體在場(chǎng)域中進(jìn)行各種資本的競(jìng)爭(zhēng)。布迪厄語(yǔ)境下的資本類似于紙牌游戲中的“王牌”，擁有“王牌”使個(gè)體在各種社會(huì)博弈中區(qū)別于簡(jiǎn)單的碰運(yùn)氣，進(jìn)而個(gè)體擁有各類資本的多寡，決定其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的高低。

通過(guò)比較不同家支的性情系統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和基層政治資源的差異，本研究發(fā)現(xiàn)，雖然家支等級(jí)與高流動(dòng)率的經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)系在消減，但其等級(jí)特性已具有現(xiàn)代性意義上的資本表征。

第一，家支的性情系統(tǒng)共性。許烺光所稱“性情（personality）”或曰“個(gè)性結(jié)構(gòu)”。B15相同的家支等級(jí)具有相似的性情結(jié)構(gòu)，好家支的家族具有較強(qiáng)的組織性，家支內(nèi)部成員團(tuán)結(jié)和睦、顧全大局，珍惜家族的名譽(yù)，不會(huì)隨便與下等家支成員通婚。每個(gè)較好的家支有“說(shuō)得起話”的家支頭人，這使家支整體能夠平穩(wěn)上升，名氣越來(lái)越大。而下等家支組織較為零散，沒有家族的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)協(xié)調(diào)內(nèi)部事務(wù)。G村在2015年年初曾發(fā)生一起家支內(nèi)部的沖突，下等家支SR內(nèi)部?jī)尚值荛g發(fā)生矛盾，半夜攜械斗毆，甚至驚動(dòng)了警方。村內(nèi)上等家支的青年這樣認(rèn)為：

“不是我們看不起家支不好的，是看不起他們生活的方式，比較自私，誰(shuí)也不管誰(shuí)，你走你的獨(dú)木橋，我走我的陽(yáng)光道，卻沒想到以前是同根生的人?！保⊿-JYXJ0921）

第二，家支與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。家支組織是涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)，如彝族俗語(yǔ)“老虎靠嘴巴，諾伙靠家支”所述，家支成員對(duì)血親系統(tǒng)持有高度的信任感，在重大事件中會(huì)相互援助和幫扶。上等家支通常擁有良好的外交關(guān)系，而傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期嚴(yán)格的“等級(jí)內(nèi)婚制”匹配模式，家支結(jié)的親家均屬于同一家支社會(huì)階層，兩方都擁有高質(zhì)量且廣泛的社交團(tuán)體，形成并鞏固了上等家支階層網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)彝族青年外出打工有極大的影響，作為一種“新興成年禮”B16，彝族鄉(xiāng)村青年渴望走出大山，但由于與漢族區(qū)域相聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的稀缺，大部分彝族青年個(gè)體很難與外界建立關(guān)系，無(wú)法獲得需要的工作機(jī)會(huì)，而社會(huì)關(guān)系豐富的“小老板”則根據(jù)工廠需求，在多個(gè)村內(nèi)招工，并收取中介費(fèi)，形成在彝族地區(qū)特有的“帶工制”。這種由社會(huì)資本帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)回饋與家支網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。

第三，家支與基層政治資源。舊社會(huì)的黑彝因?yàn)橛休^高的社會(huì)地位，在糾紛沖突中，往往作為令人信服的仲裁人出現(xiàn)，其領(lǐng)導(dǎo)角色在彝族地區(qū)得以保留。而地位較低的家支，則很難得到眾人認(rèn)可。上等家支在基層的根基延續(xù)到其后輩，G村“最好”的四個(gè)白彝家支的后代均擔(dān)任村內(nèi)要職，分別為現(xiàn)任村黨支部書記、村主任、村文書和村內(nèi)畢摩;村內(nèi)最德高望重的“德古”也屬于其中的三個(gè)家支。家支地位與基層政治地位相對(duì)而言有較強(qiáng)的親和性。現(xiàn)今的村干部換屆選舉，很多村民也擁護(hù)家支地位較高的后代，同時(shí)反對(duì)奴隸后代擔(dān)任村干部，他們認(rèn)為奴隸后代做事不顧全大局，反而會(huì)導(dǎo)致村內(nèi)建設(shè)的倒退。一位村民描述了家支身份在基層治理中的重要性：

“幾十年前，家支不好的，根本沒有人能聽你說(shuō)話，你說(shuō)話沒有人聽，尤其在美姑，出了一些小事，都需要黑彝出面解決?！保∕-GMTB1008）

綜合而言，在涼山彝族生活世界的場(chǎng)域內(nèi)存在力量和競(jìng)爭(zhēng)，家支不僅僅是與血統(tǒng)相關(guān)的種姓身份，還作為資本在主觀或客觀結(jié)構(gòu)中積蓄能量，家支身份符合資本的排他性和獲利性特征，是決定彝人在生活世界中競(jìng)爭(zhēng)的邏輯之一。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)過(guò)程并不像賭局一樣每局獨(dú)立，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不斷累積迭代的過(guò)程，在連貫的時(shí)間線上緊密相關(guān)”。B17資本則是在結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)律中進(jìn)行不斷的積累。既然上等家支身份意味著規(guī)范的家族組織、穩(wěn)定良好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和基層政治資源，那么彝人對(duì)“好骨頭”家支后代的推崇，事實(shí)上也與現(xiàn)代社會(huì)地位的價(jià)值體系相契合。

因此，賦予在家支身份中血親崇拜的意味逐漸消解，而呈現(xiàn)出世俗化的現(xiàn)代性資本意蘊(yùn)。更重要的是，“家支資本”不僅是場(chǎng)域活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)的手段，同時(shí)也是場(chǎng)域活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)。而彝族階層流動(dòng)過(guò)程則集中體現(xiàn)了彝人對(duì)“家支資本”的爭(zhēng)奪，階層流動(dòng)強(qiáng)調(diào)階層地位的代際延續(xù)，這主要包括兩個(gè)方面：第一，婚姻匹配導(dǎo)致的代內(nèi)階層流動(dòng);第二，父輩資本的傳遞導(dǎo)致的代際流動(dòng)。由于各種資本的傳遞率和傳遞方式存在差異，導(dǎo)致涼山彝族階層再生產(chǎn)過(guò)程更為復(fù)雜。那么“家支資本”是如何在階層流動(dòng)過(guò)程中運(yùn)作？彝族現(xiàn)代婚配規(guī)則的變遷，如何影響了不同資本間的兌換和重組？

三、“家支資本”的運(yùn)作：婚姻交換與階層流動(dòng)

在哈貝馬斯構(gòu)建的“系統(tǒng)-生活世界”理論中，當(dāng)以金錢為載體的市場(chǎng)力量和以權(quán)力為媒介的國(guó)家力量，介入到本屬于私人領(lǐng)域的生活世界B18——“生活世界殖民化”（colonizationoflifeworld）時(shí)，本來(lái)是私人領(lǐng)域交往行為的婚姻選擇和撫育子女都將遵循工具理性的邏輯?！吧钍澜缰趁窕庇绊懥藳錾揭妥宓碾A層流動(dòng)。首先，通婚圈的擴(kuò)大和通婚模式的改變;其次，不同的資本相互轉(zhuǎn)換和兌換，這集中體現(xiàn)在彩禮這種婚姻支付媒介上，“異類匹配”的婚姻促生了“高額彩禮”的出現(xiàn)，“高額彩禮”也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了“異類匹配”的婚姻。

（一）通婚規(guī)則：從“同類匹配”到“異類匹配”

現(xiàn)代婚姻理論將“婚姻匹配”界定為兩種模式：“同類匹配”模式與“異類匹配”模式。B19前者是指結(jié)婚時(shí)相互選擇那些在種族或民族身份、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入等各方面條件相匹配或相近的對(duì)象結(jié)婚;后者則相反，結(jié)婚雙方的條件具有差異，包括“攀上婚”和“就下婚”兩種模式。貝克爾認(rèn)為，只有當(dāng)婚姻的收益大于獨(dú)身的收益，人們才會(huì)選擇結(jié)婚。當(dāng)配偶雙方是互補(bǔ)關(guān)系時(shí)，“同類匹配”婚姻結(jié)合的效益最大;而雙方呈現(xiàn)替代關(guān)系時(shí)，“異類匹配”的婚姻結(jié)合最佳。B20所以，當(dāng)家支等級(jí)觀在婚姻中的支配地位降低，個(gè)體會(huì)根據(jù)婚姻的收益選擇婚配對(duì)象，而不是完全遵從傳統(tǒng)的婚姻風(fēng)俗。我們發(fā)現(xiàn)，涼山彝族地區(qū)“婚姻改革”，逐漸瓦解彝人對(duì)家支匹配的堅(jiān)持，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，彝族地區(qū)“異類匹配”婚姻逐漸增多。

涼山彝族地區(qū)經(jīng)歷了三次“婚姻改革”，其主要內(nèi)容包括反對(duì)包辦和買賣婚、反對(duì)轉(zhuǎn)房制、推行男女婚姻地位平等，主要趨勢(shì)是破除舊式的婚姻模式，引入自由婚配方式。而彝族地區(qū)婚姻風(fēng)俗的基本原則是：“民族內(nèi)婚”“家支外婚”“等級(jí)內(nèi)婚”。即：不與外族通婚，而與同等級(jí)的不同家支通婚。這樣的通婚規(guī)則可以保證“以祖先等級(jí)論自己的等級(jí)”，家支不會(huì)“走下坡路”。因此，傳統(tǒng)的彝族婚姻規(guī)則是以家支身份的同類婚為主，政府對(duì)涼山彝族的“婚姻改革”是希望削弱家支身份的等級(jí)觀，引導(dǎo)彝族青年沖破家支桎梏，形成平等自由的婚姻觀念。

舊社會(huì)彝族地區(qū)等級(jí)森嚴(yán)，黑彝、白彝和娃子間絕無(wú)通婚的可能，屬于“等級(jí)內(nèi)婚”。同樣，在白彝內(nèi)部家支存在分層，不同等級(jí)的家支也不能通婚。而且家支較好的白彝家庭，為了維護(hù)家族的血脈純正，會(huì)謹(jǐn)慎地對(duì)待后輩的配偶選擇，尤其反對(duì)與下等家支通婚。由于黑彝在彝族人口中的數(shù)量較少，因此，在婚姻的家支等級(jí)限制下，他們結(jié)婚的選擇余地非常有限。在調(diào)查點(diǎn)A縣，黑彝人數(shù)不足千人，占A縣彝族總?cè)丝诘?%左右，他們?cè)S多到三四十歲都難以成婚。與彝族青年相比，彝族長(zhǎng)輩更加看重傳統(tǒng)的家支“等級(jí)內(nèi)婚”，一位上等家支的長(zhǎng)者這樣描述道：

“如果我娃兒沒結(jié)婚，那家有個(gè)女兒長(zhǎng)得漂漂亮亮的，或者他屋頭咋個(gè)有錢，送給我，一個(gè)錢都不要我的，我也不會(huì)去娶那家的女兒！”（S-SMGZ0925）

在轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然“門當(dāng)戶對(duì)”的家支結(jié)親仍是基本規(guī)則，事實(shí)上家支的“攀上婚”也得到長(zhǎng)輩的應(yīng)許和鼓勵(lì)。在1956年民主改革之后，彝人近乎探險(xiǎn)地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)空間，生計(jì)、教育、人際交往的各方面都受到?jīng)_擊，“異類匹配”——“跨等級(jí)、跨民族間互通婚姻和自主婚姻的婚變現(xiàn)象”B21越來(lái)越顯著。現(xiàn)代婚姻轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)是對(duì)“浪漫愛情”B22的追求，彝族青年的婚姻自主性增強(qiáng)，城市地區(qū)的彝族婚姻甚至接納了漢族等其他民族，而農(nóng)村彝族婚配文化則相對(duì)傳統(tǒng)，仍然以族內(nèi)婚為主，但出現(xiàn)不同家支等級(jí)的“異類匹配”婚姻案例。

“異類匹配”的方式為“婚姻交換”埋下伏筆。但這種“異類匹配”并非單純“攀上婚”和“就下婚”，而是在結(jié)親雙方家庭交涉博弈中，達(dá)到雙方均滿意的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)不同資源的互補(bǔ)，因而具有經(jīng)濟(jì)人類學(xué)領(lǐng)域中的交換意義?！盎橐鼋粨Q”不是強(qiáng)調(diào)孤立的財(cái)富積聚，而是通過(guò)交換考察經(jīng)濟(jì)體整合的模式，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家波蘭尼將其區(qū)別為：互惠、再分配及市場(chǎng)交換三類。B23例如，在G村，一位家支較好但身體殘疾的JY家支聾啞男性，娶了一位家支較差、但身體健全的SR家支女性。這樣的交易方式尚且可視為“互惠”，而在更廣闊的市場(chǎng)概念——“完全市場(chǎng)”中，這樣的婚配無(wú)疑會(huì)涉及金錢，進(jìn)而形成彝族婚姻市場(chǎng)交換，而“高額彩禮”則是流動(dòng)其中的交換媒介。

（二）高額彩禮：“家支資本”的策略性實(shí)踐

彝族的彩禮從2010年左右開始攀升至今，已超越了普通百姓能承受的范圍。當(dāng)彝族地區(qū)男女雙方同意婚事后，男方通過(guò)媒人派遣彩禮（在彝語(yǔ)中稱為“者果”，俗稱為“身價(jià)錢”），需向女方支付聘金的一部分。彩禮的多寡大多視男方家庭財(cái)力而定。在A縣，由于白彝居多，生活水平差距不大，彩禮的數(shù)目在特定的時(shí)期比較固定。據(jù)課題組在調(diào)查點(diǎn)收集的資料顯示：在1980年彩禮大約100元;在1990年前后，彩禮約為200元到700元不等;隨著經(jīng)濟(jì)水平的上升，2005年時(shí)彩禮約為1000到2000元之間，2009年為2萬(wàn)元左右。到2010年左右，彩禮迅速攀升至7萬(wàn)元以上，且以年均2萬(wàn)元到3萬(wàn)元急速上漲。G村有彩禮20萬(wàn)元的婚姻，而A縣里甚至有彩禮上百萬(wàn)元的案例。彝族地區(qū)高額彩禮已成為社會(huì)輿論焦點(diǎn)，其發(fā)生原因尚有若干猜想，除了彝人收入增加B24、通婚圈內(nèi)“女方市場(chǎng)”B25以外，本文認(rèn)為重要原因是“家支資本”進(jìn)入彝族的婚姻領(lǐng)域中，由于家支在彝族生活世界場(chǎng)域中的重要性，引發(fā)了彝人利用高額彩禮對(duì)“家支資本”的競(jìng)爭(zhēng)。

彩禮在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究領(lǐng)域有兩類理論工具。第一，在家庭功能層面，彩禮具有傳統(tǒng)禮節(jié)性的償付功能和資助功能B26，閆云翔將彩禮視作禮物交換，是兩個(gè)共同體的長(zhǎng)者所使用的集體策略B27;費(fèi)孝通認(rèn)為彩禮是男方家庭對(duì)女方家庭勞動(dòng)力喪失的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和權(quán)力讓渡。B28第二，在社會(huì)群體結(jié)構(gòu)方面，古德認(rèn)為彩禮的形成取決于社會(huì)財(cái)產(chǎn)的傳播模式和分層體制。在經(jīng)濟(jì)地位分化程度較高的社會(huì)，人們會(huì)避免與低階層建立親屬關(guān)系，而彩禮和嫁妝可以使階層關(guān)系更接近，使結(jié)親雙方的總體資本更平衡，以保持婚姻的穩(wěn)定性。B29因此，彩禮是彌補(bǔ)異質(zhì)性婚姻社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距的形式。基于彝族地區(qū)家支“異質(zhì)婚姻”增加的事實(shí)，如果女方的家支比男方家支更高貴，這種在舊社會(huì)不被接受的匹配模式，在轉(zhuǎn)型時(shí)期，彩禮——尤其是高額彩禮便可以彌補(bǔ)家支間不可逾越的階層鴻溝。

此外，從“資本轉(zhuǎn)換”的理論視角來(lái)看，高額彩禮是男方“經(jīng)濟(jì)資本”與女方其他資本兌換的產(chǎn)物。布迪厄認(rèn)為主要是社會(huì)資本、文化資本、象征資本圍繞“經(jīng)濟(jì)資本”而進(jìn)行，雖然“資本轉(zhuǎn)換”主要是行動(dòng)者個(gè)體的決策，但也符合社會(huì)交換理論范式。上等家支在本地婚姻場(chǎng)域仍屬于稀缺資源，從而彩禮成為婚姻的重要籌碼。在實(shí)踐中，一些家支較低、但經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的男性，結(jié)婚時(shí)可以花高價(jià)娶走家支地位較高的姑娘，呈現(xiàn)為男方家庭在家支地位上的“攀上婚”和女方家庭在經(jīng)濟(jì)地位上的“攀上婚”。村民認(rèn)為這正是以彩禮“買骨頭”的婚姻實(shí)踐：

“他出10萬(wàn)沒人嫁給他，如果出30萬(wàn)、40萬(wàn)，就娶起走了?！保˙-SYML1015）

“他們就是用錢來(lái)買這個(gè)‘骨頭，換這個(gè)社會(huì)地位?！保↙-NKJN1021）

這說(shuō)明“家支資本”已進(jìn)入彝族婚姻領(lǐng)域，而且具有極高的交換價(jià)值。當(dāng)“等級(jí)內(nèi)婚”逐漸松動(dòng)，維持家族血脈純正的壓力漸弱，一些上等家支的女兒有寬泛的配偶選擇，甚至愿意接受家支等級(jí)的“下嫁”，而得到男方家庭高額的彩禮。例如，在A縣的AS家族，他們本是等級(jí)較低的白彝家支，但其父輩開始做生意，子輩的青年人也做小批發(fā)、搞小工程，積累了較高的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，AS家支的后代娶了QM家支的女性，QM家支在彝族“骨頭最硬”，而這樁婚姻的彩禮則高達(dá)百萬(wàn)元。

而涼山彝族是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)，彩禮雖然屬于結(jié)親當(dāng)事雙方家庭“討價(jià)還價(jià)”的結(jié)果，根據(jù)新郎家庭的支付能力和新娘“身價(jià)”而定，但其意義往往從某一樁婚事中脫離，通過(guò)村民口口相傳而波及其他婚事。多樁婚事的彩禮價(jià)格則形成了具有地域特征的參考體系，而且彝族傳統(tǒng)的“等級(jí)內(nèi)婚”導(dǎo)致年輕彝人的通婚圈較小，通婚圈越小，只要較少的“高額彩禮”婚姻前例便可“抬高”整體彩禮水平，從而形塑了該地區(qū)彩禮的“底價(jià)”。隨著家支間“異類匹配”婚姻的增加，彩禮價(jià)格不斷上漲。雖然不乏年輕人沖破家族觀念，或稱難以承受“高額彩禮”的負(fù)擔(dān)，從而選擇與漢族或其他民族結(jié)婚，但大部分的婚配對(duì)象仍然在大小涼山境內(nèi)的彝族社區(qū)。這樣有限的婚配范圍以及“好”家支在婚姻場(chǎng)域的稀缺性，是“家支資本”得以充分發(fā)揮作用的重要背景。

（三）彩禮與涼山彝族貧困代際傳遞

社會(huì)流動(dòng)的繼承性模式認(rèn)為，父輩在某一社會(huì)階層位置的時(shí)間越長(zhǎng)，會(huì)形成與該階層相契合的慣習(xí)，進(jìn)而影響后輩的資源獲得和階層狀態(tài)，即強(qiáng)調(diào)階層的再生產(chǎn)模式與階層固化。在涼山彝族地區(qū)，由于傳統(tǒng)的家支分層與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位分層機(jī)制的共存，所對(duì)應(yīng)的兩種階層流動(dòng)模式也存在差異。首先，在強(qiáng)調(diào)“等級(jí)內(nèi)婚”的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，家支身份傳遞模式是無(wú)折損的，等級(jí)邊界不會(huì)被輕易滲透。但在家支間通婚逐漸增加的轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過(guò)“高額彩禮”對(duì)雙方家支梯度距離的彌合，使家支等級(jí)具有流動(dòng)的可能性，等級(jí)森嚴(yán)的家支體系開始呈現(xiàn)融合趨勢(shì)。對(duì)于后輩而言，他/她所繼承的家支身份是父母家支的“平均化”，進(jìn)一步導(dǎo)致家支的世俗化和現(xiàn)代性功用。

其次，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)分層體系中，社會(huì)階層體現(xiàn)的是資本總量的差異，其識(shí)別標(biāo)志包括：資源的構(gòu)成和結(jié)構(gòu);資本資源所需的社會(huì)背景和時(shí)間總量。與漢族地區(qū)無(wú)異，在涼山彝族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)資本同樣是一種不容置疑的強(qiáng)勢(shì)資本，經(jīng)濟(jì)資本在總資本中所占比例越高，越容易處于社會(huì)地位的上層，而且經(jīng)濟(jì)資本的傳遞更直接，折損率極低，容易與其他資本進(jìn)行兌換，而且父輩的經(jīng)濟(jì)地位可以通過(guò)教育資源等中介影響子輩的階層地位。盡管如此，經(jīng)濟(jì)資本與家支資本相比，其流動(dòng)率更大。

在民主改革之后，當(dāng)分層模式所對(duì)應(yīng)的資本進(jìn)行兌換和交易時(shí)，兩種原本分離甚至“倒置”的階層關(guān)系，出現(xiàn)了再次聚合的可能。具體而言，階層流動(dòng)包括代內(nèi)和代際兩個(gè)過(guò)程。第一，代內(nèi)階層重組?；橐銎ヅ浞绞綍?huì)影響婚姻的社會(huì)流動(dòng)功能?！巴惢椤辈⒉荒芨淖儌€(gè)體的階層地位，但是“異類婚”則將實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)，尤其是處于社會(huì)底層的農(nóng)村女性，可以通過(guò)“攀上婚”進(jìn)行向上流動(dòng)。B30但我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，結(jié)親雙方資本總量的平衡，有利于婚姻的穩(wěn)定性。由于資本的多類型和可轉(zhuǎn)化性特征，促使婚姻匹配的實(shí)質(zhì)是不同資本的互補(bǔ)。在涼山彝族地區(qū)的婚姻場(chǎng)域中，擁有“好家支”的家族與“經(jīng)濟(jì)資本”存量豐富的家族結(jié)合，通過(guò)婚姻彌補(bǔ)彼此某類資本的缺額。第二，代際階層再生產(chǎn)。在涼山彝族的階層再生產(chǎn)中，各類資本的傳遞模式存在差異，家支的身份符號(hào)具有穩(wěn)定的代際流動(dòng)率，經(jīng)濟(jì)資本在轉(zhuǎn)換中也有較強(qiáng)的可兌換性和較低的折損率，由于經(jīng)濟(jì)資本的優(yōu)勢(shì)群體可以與“骨頭硬”的家支相結(jié)合，其后輩則繼承并鞏固了父輩在兩種分層體系中的優(yōu)勢(shì)。但對(duì)于經(jīng)濟(jì)分層中的弱勢(shì)群體而言，彩禮的攀高最直接的影響是加重男方家庭和新家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。由于彝族地區(qū)對(duì)彩禮的特殊規(guī)定，彩禮從男方家庭傳遞到女方家庭，女方家庭雖然作為彩禮的實(shí)際流入方，卻不能獲得全部彩禮。彩禮的流出路徑包括：女方的親戚朋友，如母舅、叔叔、兄弟、姐妹分得部分彩禮;籌備婚禮的過(guò)程中，伴郎、伴娘和重要來(lái)賓分得部分彩禮;而酒席籌備排場(chǎng)也需要彩禮的支持。另一方面，男方家庭作為彩禮的支出方，由于高額彩禮已經(jīng)超出普通家庭的承受能力，但子女到了適婚年齡需要成婚，父母往往通過(guò)四處舉債的方式，籌備彩禮。而新成立的家庭得不到男方家庭的彩禮支持，反而會(huì)因?yàn)椤案競(jìng)觾敗倍媾R嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)困境。

綜合而言，與傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期家支身份與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的對(duì)應(yīng)不同，目前涼山彝族地區(qū)的“資本再整合”實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)資本對(duì)家支身份的追逐和自我匹配。由于家支分層系統(tǒng)的特殊性，家支等級(jí)將不斷同質(zhì)化，經(jīng)過(guò)多代通婚后，家支等級(jí)的界限可能越來(lái)越模糊。但目前“高額彩禮”也會(huì)導(dǎo)致部分經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體陷入長(zhǎng)期貧困的惡性循環(huán)。

四、總結(jié)與討論

家支作為一種“資本”運(yùn)作于彝族地區(qū)的婚姻領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式為男女雙方家庭對(duì)彩禮的操弄。彝族地區(qū)“家支資本”的逐漸成形，主要基于兩個(gè)背景。

首先，涼山彝族的社會(huì)分層遵循兩種基本原則。第一，傳統(tǒng)血親性質(zhì)的家支種姓制度;第二，現(xiàn)代分層系統(tǒng)則體現(xiàn)為資本總量的差異。同時(shí)還有傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期和轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期的差異。在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，家支分層與資本分層有親和性，而這樣的分層與家支系統(tǒng)內(nèi)的“好與壞”相對(duì)應(yīng)。在轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期，家支地位與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)性減弱。此外，在涼山彝族的生活場(chǎng)域中，家支的種姓等級(jí)身份仍與彝人的性情系統(tǒng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和政治資源有關(guān)聯(lián)，上等家支仍具有稀缺性和排他性，是彝人希望爭(zhēng)奪的資本之一，以期更好地在其場(chǎng)域中博弈和競(jìng)爭(zhēng)。

其次，涼山彝族“等級(jí)內(nèi)婚”的松動(dòng)，“異類匹配”婚姻模式的出現(xiàn)，使原本基于血緣傳遞而固化的家支身份得以在婚姻場(chǎng)域進(jìn)行交易?；凇凹抑зY本”的形成和資本間不同類型的可轉(zhuǎn)換性，構(gòu)成了行動(dòng)者策略的基礎(chǔ)，這些策略的目的在于通過(guò)轉(zhuǎn)換來(lái)保證資本、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的再生產(chǎn)。而婚姻是階層再生產(chǎn)的重要內(nèi)容，彩禮作為男方家庭給女方家庭的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，事實(shí)上是根據(jù)女方的“價(jià)值”進(jìn)行估算的。與漢族地區(qū)無(wú)異，女方的出生、長(zhǎng)相、學(xué)歷和工作也是協(xié)商彩禮的重要籌碼。在涼山彝族地區(qū)，“家支資本”與“經(jīng)濟(jì)資本”產(chǎn)生的兌換關(guān)系，可以對(duì)彝族自2010年開始急速上漲的彩禮進(jìn)行部分解釋：男方家庭與女方家庭家支等級(jí)的差異越大，女方家支“骨頭”越硬，彩禮的金額越高。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)流動(dòng)加速，貧富差距加大，更多的經(jīng)濟(jì)資本能夠填補(bǔ)家支間的差距，彩禮價(jià)格越發(fā)迅猛地上漲。

從表面上看，家支成為場(chǎng)域中競(jìng)爭(zhēng)的資本，說(shuō)明彝族人對(duì)家支身份仍然十分重視。這似乎是強(qiáng)化了家支的等級(jí)屬性，而與國(guó)家政策希望引導(dǎo)的“平等化”目標(biāo)相悖，尤其是家支資本化屬性引發(fā)了高額彩禮的競(jìng)奪，導(dǎo)致彩禮致貧等不良社會(huì)后果。輿論則將這種貧困事實(shí)歸咎于彝族民俗和陋習(xí)，政府和社會(huì)也力圖移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)現(xiàn)代文明、禮儀規(guī)范的婚嫁活動(dòng)，例如：“德古協(xié)會(huì)”已經(jīng)頒布相關(guān)政策，規(guī)定禮錢不得高于5萬(wàn)元。B31

但另一方面，“家支資本”進(jìn)入婚姻領(lǐng)域，是彝族婚姻現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，因?yàn)樯矸?、等?jí)制度的淡化是打破種姓制度的前提。這事實(shí)上意味著對(duì)傳統(tǒng)的“等級(jí)內(nèi)婚”的解構(gòu)。奴隸社會(huì)時(shí)期遺留下的家支制度，曾經(jīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)隔離，給貧困地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)消極的影響。現(xiàn)代社會(huì)“浪漫愛情”理論強(qiáng)調(diào)婚戀的自由和平等，削弱婚姻雙方社會(huì)地位的匹配度，家支對(duì)于婚配的控制逐漸萎縮。此外，家支身份逐漸被世俗化，經(jīng)濟(jì)資本提供了一種打破家支等級(jí)規(guī)范的可能性。這是現(xiàn)代性因素自發(fā)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。

本研究認(rèn)為涼山彝族的階層流動(dòng)正處于過(guò)渡時(shí)期。“家支資本”的出現(xiàn)似乎強(qiáng)化了彝人對(duì)家支身份的認(rèn)同，然而，家支間的通婚由于經(jīng)濟(jì)資本的介入加速了家支等級(jí)的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化。彩禮的提高可視為傳統(tǒng)被逐漸消解的過(guò)程，但真正的解構(gòu)或許是彩禮這一媒介的消失。總之，涼山彝族家支等級(jí)身份的淡化不是短期可實(shí)現(xiàn)的，其趨勢(shì)是在長(zhǎng)期的多代“異類匹配”通婚中逐漸解體。

①B27YanY，“TheIndividualandTransformationofBridewealthinRuralNorthChina”，JournaloftheRoyalAnthropologicalInstitute，vol.11，no.4，2005，pp.637-658.

②LaughlinCD，“Maximization，Marriage，andResidenceamongtheSo”，AmericanEthnologist，vol.1，no.1，2010，pp.129-141.

③李懷：《婚嫁消費(fèi)升級(jí)的意義供給機(jī)制轉(zhuǎn)型：一個(gè)多重邏輯的分析》，《浙江學(xué)刊》2017年第3期。

④林耀華：《涼山彝家的巨變》，北京：商務(wù)印書館，1995年，第139頁(yè)。

⑤王卓、張伍呷：《涼山彝族婚姻制度的松動(dòng)與走向研究——兼析彝族貧困代際傳遞的原因》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期;袁亞愚：《當(dāng)代涼山彝族的社會(huì)和家庭》，成都：四川大學(xué)出版社，1992年，第118頁(yè)。

⑥個(gè)案編碼規(guī)則為：第一部分為家支等級(jí)（黑彝家支編碼為“B”;上等、中等和下等白彝家支分別編碼為“S”“M”“L”），第二部分是訪談案主的姓名英文簡(jiǎn)稱，第三部分是訪談日期。本文所涉及的所有家支名稱均以大寫字母作隱匿處理。

⑦《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)：布尓迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年，第189頁(yè)。

⑧何耀華：《論涼山彝族的家支制度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1981年第2期。

⑨中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第345頁(yè)。

⑩馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》上卷，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第333-339頁(yè)。

B11陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第8頁(yè)。

B121956年2月，涼山州召開第三屆人民代表會(huì)議通過(guò)《四川省涼山彝族自治州民主改革實(shí)施辦法》，規(guī)定：“廢除奴隸制度，解放奴隸，實(shí)行人民的人身自由和政治平等;廢除奴隸主階級(jí)的土地所有制，實(shí)行勞動(dòng)人民的土地所有制。”

B13“丁家阿干”類似現(xiàn)代社會(huì)的人販子，他們終日游蕩在大小涼山和彝漢邊界，專門從事奴隸交易。

B14根據(jù)村內(nèi)歷史情況的口述整理而成。

B15許烺光：《祖蔭下》，臺(tái)北：南天書局有限公司，2001年，第9頁(yè)。

B16劉紹華：《我的涼山兄弟》，北京：中央編譯出版社，2015年，第69頁(yè)。

B17BourdieuP，“TheFormsofCapital”，inRichardson，ed.，HandbookofTheory&ResearchoffortheSociologyofEducation，WestPort，Conn.：GreenwoodPress，1986，pp.280-291.

B18哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》，重慶：重慶出版社，1994年，第205-210頁(yè)。

B19李煜：《婚姻匹配的變遷：社會(huì)開放性的視角》，《社會(huì)學(xué)研究》2011年第4期。

B20貝克爾：《家庭論》，王獻(xiàn)生、王宇譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第136-138頁(yè)。

B21戴慶廈、嶺福祥主編：《中國(guó)彝學(xué)》第2輯，北京：民族出版社，2003年，第308頁(yè)。

B22〔英〕安東尼·吉登斯：《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛和愛欲》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第43-44頁(yè)。

B23〔美〕波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，劉陽(yáng)、馮鋼譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第41-48頁(yè)。三種交換類型：第一，互惠交換：是人與人之間相互的“總體贈(zèng)予”，交換的目的在于維護(hù)情感和關(guān)系本身;第二，再分配交換：是中心與邊緣之間的“向心”和“離心”運(yùn)動(dòng)，即當(dāng)權(quán)力的中心與邊緣間形成經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系，由中心抽取社會(huì)勞動(dòng)的成果分配給邊緣地區(qū);第三，市場(chǎng)交換：這是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換，是需求群體和供給群體之間進(jìn)行的貨品配置運(yùn)動(dòng)，商品價(jià)格、供需關(guān)系決定了市場(chǎng)交換的進(jìn)行。

B24認(rèn)為隨著收入的增加，彩禮也會(huì)隨之提高。但計(jì)算村民的收入，從1990年代之前平均年收入200元左右，到2010年前后平均年收入2000元左右，收入上漲了10倍，但彩禮卻上漲了200倍，這只能部分解釋彩禮上漲的原因。

B25魏國(guó)學(xué)、熊啟泉等：《轉(zhuǎn)型期的中國(guó)農(nóng)村人口高彩禮婚姻——基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究》，《中國(guó)人口科學(xué)》2008年第4期。

B26ComaroffJL.TheMeaningofMarriagePayments，London：AcademicPress，1980，pp.164-166.

B28費(fèi)孝通：《生育制度》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第131頁(yè)。

B29Goody，J.&S.J.Tambiah，BridewealthandDowry，Cambridge：UniversityPress，1973，p.426.

B30Croll，Elisabeth，ThePoliticsofMarriageinContemporaryChina，Cambridge：CambridgeUniversityPress，1981，p.169.

B31《峨邊推進(jìn)移風(fēng)易俗三年攻堅(jiān)“德古”忙搭橋彝鄉(xiāng)吹新風(fēng)》，新華網(wǎng)，2017年6月13日，http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2017-06/13/c_1121137491.htm。

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